作者: root (root) 看板: BudaXfile
標題: Re: 觀色無常-10
時間: Fri Apr 17 14:51:07 2009

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《root (root)》之銘言：
> >      請問動物或原子的色受想行識的"識"與 "阿賴耶識"有哪些關係?
>    阿賴耶識可簡單的說是“對四大的本能反應”，以動物來說就是物種本能，
>    以原子來說就是不斷的繞著核子打轉的“本能”。因此世尊說要解脫成佛
>    必須丟掉阿賴耶識。
> >      植物非有情，它不會挑三揀四的，那植物是否沒有阿賴耶識?
>   有的，萬法皆有識。植物的阿賴耶識就是對空氣陽光水的反應，它
>   無法“自主的”拒絕空氣陽光水，因而會不斷的長大，直到老化死亡。

爬了爬藏經，若有不妥的地方請指正。

有情才會有輪迴的現像，查佛學辭典的解釋，
有情：（術語）Sattva，梵語曰薩埵。舊譯曰眾生。新譯曰有情。有情識者，有愛情者。
　　　總名動物。

為了進一步瞭解這個情，翻出增壹阿含經 (卷32)來看。
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世尊告諸比丘。有六細滑更樂入。云何為六。所謂眼．耳．鼻．舌．身．意入。是謂六入
凡夫之人。若眼見色。便起染著之心。不能捨離。彼以見色。極起愛著。流轉生死。無有
解時。六情亦復如是。起染著想。意不能捨離。由是流轉。無有解時
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植物不會有極起愛著的反應，所以它無法“自主的”拒絕空氣陽光水。
所以植物是不在六道中的生物。

萬法皆有識這個可以從大乘入楞伽經找到，大乘入楞伽經卷第二 集一切法品第二之二
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大慧。【身 及 資生 器世間等】。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。
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復次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二。所謂人無我相。法無我相。
大慧。何者是人無我相。謂蘊界處離我我所。無知愛業之所生起眼等識生。
取於色等而生計著。又【自心所見 身 器世間】。皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞
不停....譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。若能於此善知其相。是名人無我智。
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大慧。若有聞說此【一一法 及 自心所現 身 財 建立阿賴耶識不思議境】。不驚不怖
不畏。當知此是如來乘性。
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器世間的解釋：四大積聚而為山河大地國土家屋等之別，以容受有情者。蓋有情世間為
有情之正報， 而器世間為有情之依報也。

另外有找到阿賴耶識三種境：（術語）一.種子。生一切有漏無漏現行法之種子也。
二.五根。眼耳鼻舌身之五根也。三.器界。山河草木飲食器具等一切眾生之依報也。
阿賴耶識常以此三種為所緣之境。

之前有點混淆，原來有情無情一切萬法皆有阿賴耶識，但必須是有情才會有輪迴的現象。

有看到說佛和有成就的大菩薩和植物不屬於六道中的生物，但前兩者平常肉眼看不見
，覺得六道外的生物是甚難希有。沒想到現在才有比較強烈的認知，植物是與佛菩薩
一樣為六道外的生物，平常就可見而且還經常把它給作成各種料理吃下肚柳。

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