作者: magelinus (巫師) 看板: BudaXfile
標題: Re: 觀色無常－7
時間: Fri Nov 28 16:03:30 2008

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> >     『受想行識』並非真的不可見，只是人類感知無法察覺到就如同人體感覺不
> >     到X 光一樣。因此個人認為『受想行識』並沒有脫離『色』或是『四大』的
> >     如同無色界的眾生也是不可見，但他們的形體就是『無色』，而不是『無』
> >     ，一樣有他們的四大，也不離成住壞空這個循環。
> 不過這種說法要小心可能會與經中的說法有出入.

    目前對於五陰的通識大家應該都曉得，就是可見的『色』和不可見的『受想行識
    』，但我認為那是世尊因應當時人類的常識所說得，就如同細胞或是細菌世尊是
    以『蟲』這種當時的人可以理解的詞來解釋。或許『受想行識』並非真的完全不
    可見，就如同無色界眾生的身形是什麼，為何不可見的形體一樣是形體？以前的
    人如果沒神通很難去瞭解，但現在的人要理解是比較容易的，也就是所謂的『黑
    暗物質』。連光有光壓了不是嗎？

    『受想行識』不超出『色的變化』偶覺得經中是有這說法可以去推敲的的，經中
    對於產生『反應』的器官(現代術語)是用"身"來解釋。

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《雜阿含經》卷2：「爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。色受陰。受．想．行．
識受陰。我於此五受陰。五種如實知。色如實知。色集．色味．色患．色離如
實知。如是受．想．行．識如實知。識集．識味．識患．識離如實知。

云何色如實知。諸所有色。

一切四大及四大造色。是名色。如是色如實知。云何色集如實
知。於色喜愛。是名色集。如是色集如實知。云何色味如實知。謂色因緣生喜樂。是名色
味。如是色味如實知。云何色患如實知。若色無常．苦．變易法。是名色患。如是色患如
實知。云何色離如實知。若於色調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名色離。如是色離如實知
。

云何受如實知。有六受身。
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眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受。如是受如實
知。云何受集如實知。觸集是受集。[6]如是受集如實知。云何受味如實知。
緣六受生喜樂。是名受味。如是受味如實知。云何受患如實知。若受無常．
苦．變易法。是名受患。如是受患如實知。云何受離如實知。於受調伏欲貪．
斷欲貪．越欲貪。是名受離。如是受離如實知。

云何想如實知。謂六想身。
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
云何為六。謂眼觸生想。耳．鼻．舌．身．意觸生想。是名想。如是想如實知。
云何想集如實知。謂觸集是想集。如是想集如實知。云何想味如實知。想因緣生
喜樂。是名想味。如是想味如實知。云何想患如實知。謂想無常．苦．變易法。
是名想患。如是想患如實知。云何想離如實知。若於想調伏欲貪．斷欲貪．越欲
貪。是名想離。如是想離如實知。

云何行如實知。謂六思身。
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸生思。是名為行。如是行如實知。云何行集如
實知。觸集是行集。如是行集如實知。云何行味如實知。謂行因緣生喜樂。是名
行味。如是行味如實知。云何行患如實知。若行無常．苦．變易法。是名行患。
如是行患如實知。云何行離如實知。[7]若行調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名行
離。如是行離如實知。

云何識如實知。謂六[8]識身。
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
眼識身。耳．鼻．舌．身．意識身。是名為識身。如是識身如實知。云何識集如
實知。謂名色集。是名識集。如是識集如實知。云何識味如實知。識因緣生喜樂
。是名識味。如是識味如實知。云何識患如實知。若識無常．苦．變易法。是名
識患。如是識患如實知。云何識離如實知。謂於識調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。
是名識離。如是識離如實知。

比丘。若沙門．婆羅門於色如是知．如是見。如是知．如是見。離欲向。是名正
向。若正向者。我說彼[9]入。受．想．行．識亦復如是。若沙門．婆羅門於色如
實知．如實見。於色生厭．離欲。不起諸漏。心得解脫。若心得解脫者。則為純一
。純一者。則梵行立。梵行立者。離他自在。是名苦邊。受．想．行．識亦復如是
。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, b8-p. 10,
a3)
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