作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（6）
時間: Wed Aug 23 17:08:21 2006



原作者abstsai(白非白)授權轉貼

《占察經豆得》（6）

地藏菩薩先說明占察輪的設置原因，它是為了後世的修行
者因為無法苦修像四聖諦之類的法，以致於對佛法沒有真
正的認知，無法選擇三乘之一去好好修行而設的：
《占察經》(p0902b10)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(修行者)以不勤觀如是法(四聖諦..等)故。不能畢竟不作
十惡根本過罪。於三寶功德種種境界。不能專信。於三乘
中皆無定向。
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這裡有個重要的觀念，那就是修行者要：
一、畢竟不作十惡根本過罪。
二、於三寶功德種種境界要能專信。
三、於三乘中要有定向。

第一項是十惡之過或罪行要根本不犯。可能有些同學一看
就“啊，完了，我昨天才剛闖紅燈”，且先別忙，先弄清
楚什麼是根本過或根本罪。

一般的“根本罪”一詞有二個層面，一是通則，就是殺盜
淫妄四根本罪，另外一個指的是真言門的四根本罪：即不
應捨正法戒、不應捨離菩提心戒、於一切法不應慳吝戒、
勿於一切眾生作不饒益行戒。又稱四重禁戒、四重禁、四
重戒，是祕密藏真言門中之四波羅夷(開除僧團不共修)罪
。

但是這裡地藏菩薩說的“根本過罪”還另有所指，那就是
“使得眾生輪迴不已無法出脫的根本過罪”，修行者若不
能習四聖諦等法，則心無法解脫，智慧無法解脫，那就不
斷的生老病死。因此世尊在《阿含經》裡一直強調修四聖
諦的重要：(T01n0001_p0129)
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(佛告比丘)斯人能究竟苦陰之根本，盡生老病死受有之根
原。諸比丘，是故汝等當勤方便思惟苦聖諦．苦集聖諦．
苦滅聖諦．苦出要諦。
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四字真言“苦集滅道”是學佛者朗朗上口的名詞，隨便捉
個倒楣的師兄來“烤”問一番，總能烤出一堆佛法的油出
來，但是，能答得出來的同學，就能不犯三毒所生的十惡
業嗎？恐怕大伙兒頭上是一隻烏鴉飛過，外帶三條黑線掛
在臉上。

明白業報現象的同學們就知道，使人輪迴不已的過罪就是
貪嗔癡所生出來的十惡業，哪十惡？《長阿含》：
(T01n0001_p0037)
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(佛告婆悉吒)汝聽剎利種中有殺生者。有盜竊者。有婬亂
者。有欺妄者。有兩舌者。有惡口者。有綺語者。有慳貪
者。有嫉妒者。有邪見者。婆羅門種，居士種，首陀羅種
亦皆如是。雜十惡行。
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婆悉吒是婆羅門出身的佛弟子，有一天他看見世尊出了靜
室在室外經行，於是對他的同學婆羅墮說：“快快，世尊
出來了，我們快去見他，也許世尊會為我們說法：
(T01n0001_p0036)
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爾時。有二婆羅門以堅固信往詣佛所。出家為道。一名婆
悉吒。二名婆羅墮。爾時。世尊於靜室出。在講堂上彷徉
經行。
時。婆悉吒見佛經行。即尋速疾詣婆羅墮。而語之言。汝
知不耶。如來今者出於靜室。堂上經行。我等可共詣世尊
所。儻聞如來有所言說。
時。婆羅墮聞其語已。即共詣世尊所。頭面禮足。隨佛經
行。
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二人捉住機會，快快跟在世尊後面經行。“儻聞”就是“
也許卯到了能聽到佛說法”。

世尊見他們跟著經行，就主動問“你們是婆羅門出身，族
人看你們來我這裡出家學道，不會責怪你們嗎？”二位老
老老師兄老實說“是有啦，族人說我們婆羅門人天生清淨
蓋高尚，不該來這裡學道。”

世尊於是告訴婆悉吒說，天下沒有清淨的人，剎利、婆羅
門、居士、首陀羅四種姓也就是全部的人，“雜十惡行”
就是天下人多多少少都有這十惡行。而這十惡是四種姓輪
迴不已的根本過罪。學佛者不分種姓，只要去十惡行，便
能有成就。

世尊還告訴他們，這世界到最後人類會全沒了，而轉生光
音天，光音天也會死光光，那時光音天人就再轉生其它天
去了..直到世界也全沒了。

這些聽起來好像“天方怪談”的玩意兒，當時的老老老師
兄們由於能夠神通印證，自然是一聽就懂，可是到了咱們
這一代那可又是頭上頂了個大問號，是故地藏菩薩說道：
《占察經》(p0902b13)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是等人。若有種種諸障礙事。增長憂慮或疑或悔。於一
切處心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定。思想擾
亂，廢修道業。
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這就是同學們常常唉唉叫的：“菩薩啊，為啥我求東求西
怎一點都沒感應捏？”所謂“城牆裱了上河圖”(費畫)，
當然沒感應，要是簡單就有感應，那咱們就不是現代人，
而是“今之古人”了矣。

問題是沒感應就沒信心、不想學了嗎？對“求大乘”的學
者來說當然不會，行者仍然是要努力清淨三世業因，排除
各種障難修來修習道業。

行者若能了解自身的宿世惡業，那此世就可以對症下藥，
修行便易得成果，地藏菩薩說這時就可以用占察輪來看宿
世業障：(p0902b16)

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
有如是等障難事者。當用木輪相法占察善惡宿世之業。現
在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅，業集隨心，相現果
起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報。曉喻自心
。於所疑事以取決了。
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宿世若有某惡，此世就針對那個惡加以對治，所以占察木
輪的意義有二個：(p0902b24)
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欲學木輪相者。先當刻木如小指許。使長短減於一寸。正
中令其四面方平。自餘向兩頭斜漸去之。仰手傍擲令使易
轉。因是義故。說名為輪。
又依此相。能破壞眾生邪見疑網。轉向正道到安隱處。是
故名輪。
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人類是唯一會發明輪子的動物(不過好像南美馬雅人例外
？據說他們直接發明飛行器？)，輪子是用來越過障礙物
的工具，因此用來表示“法門”。所以世尊說佛法，我們
說世尊“轉法輪”。

要越過十惡之地，當然用十輪，地藏菩薩在《十輪經》裡
就說道：(T13n0411_p0763)
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(佛對金剛藏菩薩說)善男子。云何名菩薩摩訶薩十輪。善
男子。此十輪者非餘法也。當知即是十善業道。成就如是
十種輪故。得名菩薩摩訶薩也。
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因此地藏行者學習占察輪之後，更要研習《十輪經》學習
更深入的十輪法門，由於十輪法門除了可超越障難之外更
可以保護行者不受惡染，所以《地藏十輪經》裡把十輪又
稱作“甲冑輪”，名為十大甲冑輪。

木輪是占察行者的宿世十善惡業，所以它就有十個主要的
“輪”，每一輪就代表一個善或惡業，所以占察輪是和《
十輪經》裡的十輪相應的。

行者要如何使用占察輪呢？首先要自誓皈依，禮佛、法、
賢聖及地藏菩薩後，發下大願，並作大供養：
(p0902)
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若欲占此輪相者。
一、先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願：願令十方
一切眾生速疾皆得親近供養諮受正法。

二、次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願：願令十方
一切眾生速疾皆得受持讀誦。如法修行及為他說。

三、次當學至心敬禮十方一切賢聖(註：菩薩及修行大德
等僧眾)，因即立願：願令十方一切眾生速疾皆得親近供
養發菩提心，志不退轉。

四、後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願：願令十
方一切眾生速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆
充足。
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禮地藏菩薩是願眾生除滅罪業，所以地藏門人是以持滅業
真言、滅罪真言迴向眾生(當然包含了自己)為主,又禮地
藏菩薩能“資生眾具悉皆充足”，故能得資具，安心於修
法。行者發了三皈願後再發供養願：
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如是禮已。隨所有香華等當修供養。修供養者。

一、仰念一切佛法僧寶。體常遍滿無所不在。願令此香華
等同法性普熏一切諸佛剎土施作佛事。

二、又念十方一切供具無時不有。我今當以十方所有一切
種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋諸珍妙飾，種種音樂、燈明
燭火、飲食、衣服、臥具湯藥。乃至十方所有一切種種莊
嚴供養之具。憶想遙擬普共眾生奉獻供養。

三、當念一切世界中有修供養者。我今隨喜。若未修供養
者。願得開導令修供養。

四、又願我身速能遍至一切剎土。於一切佛法僧所。各以
一切種莊嚴供養之具。共一切眾生等持奉獻。供養一切諸
佛法身色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。

五、供養一切所有法藏及說法處。

六、供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生修行。

如是供養已。漸得成就六波羅蜜四無量心。深知一切法本
來寂靜無生無滅一味平等。離念清淨畢竟圓滿。
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這個供養的過程就是觀法之一，禮佛、法、賢聖僧後，就
行供養法，這個供養法就是將壇城中所備的供品觀想前往
佛前供養。將供品要一樣一樣的供養，同時供養時觀想自
身前到佛菩薩前面供養。

觀想供養時要如實去到十方諸佛前，每天這樣的供養，久
了就能修得六波羅蜜、四無量心，故說“漸得”成就六波
羅蜜、四無量心。什麼是四無量心？看看佛學詞典上的解
說：（《丁福保佛學大詞典》）
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【四無量心】（術語）又名四等，四梵行。十二門禪中之
四禪也。一慈無量心，能與樂之心也。二悲無量心，能拔
苦之心也。三喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。四
捨無量心，如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等，捨
怨捨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心
。又平等利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之
（下略）。
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修行的次第有十二個層次，首先是修四禪定、修了四禪定
後入四無量心，修了四無量心後入四空定，這三個層次名
為「十二門禪」，修供養法可以修得四禪定並得慈悲喜捨
四無量心，可見供養法的作用非同小可。

當然除了供養佛法聖僧之外，另外可別忘了供養大導師地
藏菩薩：
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又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。
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或許有同學會問“我沒有供品或設置壇城，如何供養？”
很簡單，別忘了禮佛菩薩或稱名也是供養，因此要學占察
輪的同學們，禮佛菩薩或稱名供養是最簡便的方法。稱名
時要觀想佛菩薩慈容，禮拜供養時則觀想行者趨前禮佛菩
薩，接足頂禮。

所以在還沒開始用占察輪之前，同學們可以即日先由稱名
、禮佛菩薩作大供養，這是必要的修法前行。沒有大供養
的前行而想得木輪相應，那是不可能的事。

這大供養還有一個很大的秘密，什麼秘密？且待下回。
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三世緣起一念間
花落水流憶舊巖
朝露未晞石猶抱
齋糧只託谷鳥銜
∼∼∼白非白∼


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