作者: root (root) 看板: BudaXfile
標題: Re: 辟支佛的衣服
時間: Fri Jul  9 14:35:28 2004

> 照經典，這位辟支佛聖者也開口說了法•••
> 那辟支佛不再「沉默」，算不算是佛了？

  應該不是吧！ 成佛另有標準，證阿羅漢的人也會為人

  說法，但不能算是成佛。

  這辟支佛聖者證道後說的偈：

　　欲者無常法 　　變易無實定
　　知此為大患 　　獨遊不與俱

  對當時樂於五欲的人來說真是如蚊蚋之音，不痛不癢。

  同樣是無佛的時代，釋迦佛的前身，開始修行之後可就

  識貨多了：

  大般涅槃經 (卷14)
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爾時釋提桓因。自變其身作羅剎像形甚可畏。下至雪山
去其不遠而便立住。是時羅剎。心無所畏勇健難當。辯
才次第其聲清雅。宣過去佛所說半偈

  諸行無常 　　是生滅法

說是半偈已便住其前。所現形貌甚可怖畏。顧眄遍視觀
於四方。是苦行者。聞是半偈心生歡喜。
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釋提桓因想知道  釋迦佛的前身，是否想奪取王位，所以

變成 羅剎鬼去試探他。不過意欲聞法的人對法的警覺性

頗高，一聽就有如觸電豎起耳朵。

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我於爾時更無所見唯見羅剎。復作是念將是羅剎說是偈
耶。仍復生疑或非其說。何以故。是人形容甚可怖畏。
若有得聞是偈句者。一切恐怖醜陋即除。何有此人形貌
如是能說此偈。
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天生長得醜不是羅剎的錯，但是沒事出來嚇人就是他的不

對了。不過我們的 釋迦佛很有善根，

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我今無智。而此羅剎或能得見過去諸佛。從諸佛所聞是半
偈。我今當問。即便前至是羅剎所作如是言。善哉大士。
汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈。
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而且很有禮貌，沒有以貌取"人"，很恭敬地稱羅剎為 "大士"。

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羅剎答言。汝智太過但自憂身。都不見念今我定為飢苦所
逼。實不能說。我即問言。汝所食者。為是何物。羅剎答
言。汝不足問。我若說者令多人怖。我復問言。此中獨處
更無有人。我不畏汝何故不說。羅剎答言。我所食者唯人
暖肉。其所飲者唯人熱血。
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這假羅剎真有夠壞，還要吃 熱呼呼的人肉才肯說下半偈。

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我復語言。汝但具足說是半偈。我聞偈已當以此身奉施供
養。大士。我設命終。如此之身無所復用。當為虎狼鴟梟
鵰鷲之所噉食。然復不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三
藐三菩提。捨不堅身以易堅身。
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在無佛的時代聞法真有夠難，還得貢獻生命，才得聞一偈

一句。
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羅剎復言。汝若如是能捨身者。諦聽諦聽。當為汝說其餘
半偈。善男子。我於爾時聞是事已心中歡喜。即解己身所
著鹿皮。為此羅剎敷置法座。白言。和上。願坐此座。我
即於前叉手長跪而作是言。唯願和上。善為我說其餘半偈
令得具足羅剎即說

        生滅滅已 　　寂滅為樂

爾時羅剎說是偈已復作是言。菩薩摩訶薩汝今已聞具足偈
義。汝之所願為悉滿足。若必欲利諸眾生者。時施我身。
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釋迦佛 對法非常恭敬，即使面對的是醜陋恐怖的羅剎鬼也

是恭敬地鋪好法座，合掌跪著聽法。

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我於爾時深思此義。然後處處若石若壁若樹若道書寫此偈。
即便更繫所著衣裳。恐其死後身體露現。即上高樹。爾時
樹神復問我言。善哉仁者。欲作何事。善男子。我時答言。
我欲捨身以報偈價。樹神問言。如是偈者何所利益。我時
答言。如是偈句乃是過去未來現在諸佛所說開空法道。我
為此法棄捨身命。不為利養名聞財寶轉輪聖王四大天王釋
提桓因大梵天王人天中樂。為欲利益一切眾生故捨此身。
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釋迦佛 深思此偈的意義後，認為這是過去未來現在諸佛所

說的開空法道，所以處處書寫下這偈語，利益餘人。

最後當然是羅剎鬼現出原來的帝釋天形，也沒讓 釋迦佛變

成晚餐。但是這個因緣，卻讓  釋迦文佛 足足提早十二劫

成佛。

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爾時釋提桓因及諸天眾。頂禮我足。於是辭去忽然不現。
善男子。如我往昔為半偈故捨棄此身。以是因緣便得超越
足十二劫。在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我
得如是無量功德。皆由供養如來正法。
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這偈子的威力可真不小，是逢佛必說的佛法基本教材。先

前有人問如何瞭解佛法的系統思路，個人倒是建議從阿含

藏下手， 因為整個阿含藏的旨趣都離不開這首由 釋迦文

佛用生命求來的偈語。

不過現在的人比較奇怪，認為上師或

大師說的比較中聽，對佛經上 佛說的反而比較聽不進去啦!


呵.呵..，這樣說起來，倒是想到一個成佛的撇步，也許找

幾塊乾淨的山壁，把這個偈子給刻上去，供養起來，讓大

家都能看到，看看這樣能早點成佛否? @_@

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