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發信人: vega1@Lion (Vega), 信區: BudaXfile
標 題: 哲學家看宗教 預言
發信站: 獅子吼站 (Thu Sep 20 02:37:57 2001)
轉信站: Lion
祈願 雖世界有災難 但願人心皆安詳
哲學家陶國璋先生《哲學的陌生感》
宗教 預言
「哲學家分析死亡問題，並不在於以生死恐動人（程明道語）；若以
生死問題來恐動人，每每易導入宗教迷信之途。許多傳教者都喜歡用
死亡問題來觸動人心，然後告訴信眾如果堅信的話，即可獲得永生的
回報。
傳教者或者是權衡方便，希望他人得救，他們內心還有更深刻的宗教
體會；只不過以死後的安樂作利誘；不亦將宗教信仰工具化，下陷為
祈福式的低層宗教？工具式的低層宗教一旦自我絕對化，便容易演變
成一些邪教現象。
邪教不是一外在的定義，否則只是觀點與角度式的爭議，莫衷一是。
我們若承認宗教本是文化的深層結構，是人仰望神聖的理想升華，則
宗教跟道德一定是內在的呼應；當信仰者欠缺個人深摯的道德修養，
以更大的包容關注世界的苦難，反而貪戀個人的生死問題，即構成一
種封閉隔離心態，鄙視世俗人在醉生夢死，以致為走上得救之途。
大家若記得前些時候，一大批台灣人到美國求永生事件，這飛碟教跟
過往宗教團體集體自殺事件是同出一轍，此中最大的弔詭，就是人因
求永生而轉化為死亡崇拜。死亡崇拜是非理性的一種表現，結構較想
像中複雜。但我們可以間接反結之：就是這些信眾有否感召於德雷莎
修女的實踐典範？他們是否安心見到世界即將毀滅（末日的概念）？
此中的忍與不忍，就可以分判邪教與真正宗教之間。真正宗教本質在
悲願宏大，其悲惻的情深而切，所以能感動世人，而小乘的宗教僅以
自救為終極，成狹隘的利我中心。
人之求長生、永生是久遠的冀望；古代煉丹、求仙，現代人想像將自
己的軀體冷凍下來，以待將來醫學發展，找到新的治療方法，讓生命
可以「永遠」延續下去。新近的複製生物工程，亦可引動新的長生憧
憬。究竟長生是否可能暫不討論，只是此求長生的動機，是生命體求
生機制的轉型；生物求生避死是一名顯的事實，所以每一生物必發展
種種求生的本能，以維護自己延續下去。
人類跟其他動物不同，我們有高度的抽象思維能力，在我們尚未接近
死亡時，已經能夠投射未來，知道自己將來有死亡的可能。所以我們
不僅僅依隨求生本能而生存，更要未雨綢繆，在生存時安排如何面對
死亡。安排有不同的方式，其一是放棄自我意志，投入教主崇拜之
中，讓教主引領自己走向永生。當人放棄自我意志，容易為原始生命
中非理性的因素所暗示鼓勵，因而走上迷信之途。
邪教現象跟一般的術數信仰不同。一般的術數信仰屬於技術層次，背
後總涉及金錢、幸福、健康、運氣等，屬於工具化活動。術數師與他
們所作的運算預言是可以分離的，即是說，他們往往姑妄言之，為他
人指點迷津，而從中獲取金錢利益；至於術數師本人是否相信其所預
測的內容，則很難定論。
但是邪教屬於宗教預言層次，教主不是為了金錢名利所誘動，他是絕
對相信自己的神祕靈感，自覺有一種使命感。但經宗教激情而興發的
使命感，每每有一種道德的潔癖感。所謂道德的潔癖感，是指他們站
於清明的高處，俯視整體人類的罪惡墮落，而奮起即時救世的宏願。
當然現實人類確有種種危機，種種卑污罪行；但宗教狂熱者內在的激
情燃燒著，不能容忍循序漸進式的改革，他要求一刀切的超升，於是
在那自覺偉大的內心中，泛起喃喃自語式的靈感，他好像上通上帝，
直接領受神交給他的使命，要以他為中介，傳遞神的意旨。
自覺自己偉大，帶負神的訊息，乃投射為預言，他的使命就是宣告預
言。
過去的人民廟教派、大衛教派、天堂門和近來的真理教、飛碟教，都
在宣言世界末日的預言。他們都有共同的特點，即以世界的危機已經
到了不可挽救的地步，人類即將面臨自己罪行的報應，再由世界事象
中徵引種種異常現象，表示世界即將衰亡。
宗教預言的特點，是抹殺歷史發展的進程，不理會時代的教育、經
濟、政治各因素與社會發展的互動關係，而直接向未來投射一個點；
相信現下任何人為的力量都是徒勞無功的，人類的罪惡已經無可救
藥，是以必然趨於滅亡。加上泛目的聯想思維，每當時代的年份接近
整數，便越容易投射世界末日的日期。
西方歷史上，在公元五百年、一千年、一千五百年時，不斷有宗教狂
熱者預言世界即將滅亡。現在，我們越來越接近公元二千年時，相信
在飛碟教之後，將會有更多的世界末日預言。
現代邪教的信眾往往是知識份子，我們批評他們的舉止荒謬，但又有
點驚訝，為何高等的知識分子，會淪落愚昧至此。其實現代科技式的
知識分子，陷於技術化、理智化中，思想單向，心靈空虛，對生命問
題欠缺深刻的感觸，很容易陷入宗教迷信。
人類的思維模式往往各走極端。一般人皆以實用、利益為價值，於是
難免落入為了----而為的格套；讀書是為了學位，工作是為了金
錢••••••一切落入既定的經濟為本的思想模式，思維單向度化
就不能想像更深刻的心靈活動。
當一些人意識到或遭遇上死亡的恐懼感，猛然發覺現實社會中的經濟
價值，都不能取代死亡的威脅時，便會要求更徹底的生命解決之途。
本來，人能夠反省死亡的意義，會有深刻的人生體會；只不過，部分
的人不能通過理性的磨練，或內心激情過於澎湃，即易從死亡的感
觸，生起神祕的靈感。
神祕靈感的特質是泛目的聯想。
泛目的聯想是指非理性地推想事情的因果關係，將本來不具任何因果
目的的事情，依照心靈的主觀願望或內心神祕的靈感，湊合起來，使
他們看起來，具有特殊的目的或啟示。
所以，他們總會重新解釋事情的關係，以顯示他們的絕對性比如作空
泛聯想。白色、金色是神性的顏色；又如西方是聖地，東方是惡地；
天空的雲光是上帝飛碟的軌跡••••••。越是悖理，反而越能使
他們堅信，因為神秘靈感的本質就是匪夷所思，就是超乎「常理」。
哲學中的知識論告訴我們，人只活於全知與無知之間。我們依歸納法
（induction）而獲得的經驗知識，不能達致絕對的真確性，只有概
然性，所以凡是不相矛盾的知識命題，都有邏輯上的可能性，即是
說，凡在邏輯上不矛盾的論點，都有可能發生。
白色、金色、綠色、灰色、黑色帶有形上色彩的價值判斷，並不是矛
盾論點因而也有可能性。主觀的激情，引生神秘靈感，再由神祕靈感
投射世界事情間的因果關係，就形成一泛目的觀；任何稍具異常的事
情發生，都足以呼應他們先的預感。比如現下發生厄爾尼諾現象，不
是預告世界即將末日？比如，愛滋病不斷蔓延，無藥可治，不是顯示
神在懲罰世人？
教主內心既有神祕的靈感，便覺自己與眾不同，好像較一般人有智
慧，能夠為世人宣告真理；他說的話，都是預言。
不過宗教預言並非完全非理性，言從發預言的人之內心的悲情而言，
未始不可與我們眼前的感觸相連結，而向未來投射出一種警告。
因為預言的意義是靠個人的感受來決定，所以總是主觀的。宗教預言
大體屬於人生的根本問題，就人生最後的覺悟或墮落而發。所以宗教
家發出的預言，總有實現性。
比如耶穌說：你們若不悔改，則如何如何；對各門徒說，你們要受到
迫害；對彼德說，雞叫以前，你們要三次不認主••••••。凡這
類預言，都是就人性的弱點而發，若經歷深刻的人生體會，則總可在
未來某時的作印證。
佛陀釋迦牟尼滅度時，即有千年法滅的預言，表示佛教的宣揚將有千
主的斷絕。這好像很神祕，但深切體會人人皆有墮落的種種因緣，任
何正法，正道的思想，決無不衰之理。這就是說，從人性內在處反
省，其實總可向未來預言，而此種預言亦正是由於內心的悲感，悲惻
到整體人類的命運而發。
但是人民廟、天堂門、大衛教派及飛碟教的教主形態，尚難說得上有
深刻的人生智慧，觀其教義，實難與新約、佛經的相比。悲惻願力與
智慧不足，就難以通徹至形上境界，更遑言鑒往察來，所以他們的預
言難以構成一條線，將現在與未來連結起來，對人類發出深刻的警
告。
其實，東方哲人不願發出宗教的預言。孔子甚少在人生最後的覺或迷
上發出那燃燒著悲感之預言；但是，他可以就生命文化，歷史生命之
貫通而預知時代的盛衰，如論語中說：「殷因於夏禮，所損益可知
也，周因於殷禮，所捐益可知也，其或繼周者，雖百世可知也。」
孔子是以史為鑒，察往知來，而此種知來亦非絕對式的宗教預言，只
是從他體認人生總有光明理性的一面，所以現下雖然世道衰亡，但內
心堅持仁心的力量，乃相信吾道不孤，人類未來總有希望。從文化、
歷史上反省人類的未來，則非神祕靈感的投射，而能與現實不相隔。
反之，宗教式的預言，其內容只是對人類的最後的覺或迷而發，並不
對政治經濟或社會上的現實問題而發，故依宗教的激情而起感應，遇
上某些群眾意志力薄弱，剛遭逢現實的挫折，即以教主為崇拜偶像，
投入狂熱的宗教迷信中。
宗教預言發自內心神秘的靈感，教主自覺承擔上天的使命，於是構成
一絕對的前提------他已經認識了真理。人類歷史教告我們，凡自稱
為絕對的，即自我封限起來，抗拒任何理性的挑戰，而死亡的面目則
完全隱蔽起來。」
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