作者: meditator (出太陽了) 看板: BudaSitting
標題: 安心《禪修菁華集七、活用》
時間: Wed Jan 15 20:30:32 2003


安心                                              聖嚴法師


二祖慧可（西元四八七--五九二年）見初祖達摩斷臂求法的故事，膾
炙人口，千古傳頌；從《景德傳燈錄》所見的一段對話是這樣的：神
光（慧可原名）長立雪中經夜，積雪高過膝蓋，達摩問：「你為什麼
站在那兒？」神光答：「唯願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」達
摩說：「過去以來諸佛妙道，難行能行，難忍能忍，豈以小德小智，
輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦？」神光為表明心跡，立即拿一把利
刃，將自己的左臂砍了下來，達摩便說︰「諸佛最初求道，為法忘身
，汝今斷臂吾前，求亦可在。」故為更名慧可。慧可又問：「諸佛法
印可得聞乎？」達摩說：「諸佛法印，匪從人得。」接著慧可又問：
「我心未寧，乞師與安。」達摩說：「將心來，與汝安。」慧可找了
半天，拿不出他的心來，便說：「覓心了不可得。」達摩說：「我與
汝安心竟。」

此故事發生的年代是西元五三二年。《景德傳燈錄》所載的神光立雪
斷臂之說，近代學者以為不是事實，求安心之說則頗有根據。在此同
時，也有人講到「安心」二字。據敦煌文獻所載，僧稠禪師（西元四
八○--五六○年）的〈稠禪師意〉問答，便有：「大乘安心，入道之
法云何？」曰：「凡安心之法，一切不安，名真安心。」又說：「夫
安心者，要須常見本清淨心。」這是他對大乘禪法的意見。敦煌文獻
又載，四祖道信禪師有篇文章的題目，即是〈入道安心要方便門〉。
其中說到：「識無形，佛無形，佛無相貌，若知此道理，即是安心。
」僧稠禪師涅槃二十年後，道信禪師才出生。兩人都講到關於「安心
」的問題。這是早期的禪宗史上對「安心」問題的記載。


「安心」，可分三個層次。

一、不安心

第一個層次是不安心。這又可分為粗細兩個層面來講：

（一）粗層面的不安心，就是心不安寧，當你處在恐懼、憂慮、焦急
、緊張、興奮之中，即是心不安寧。如今的時代是個競爭激烈，科技
高度發展的時代，社會經常處於政治、經濟、軍事的壓力之下，尚有
社會治安、交通事故、環境污染等的威脅，隨時都會使得人的生命、
家庭和財產毀於一旦。佛陀早已訓示：「世間無常，國土危脆。」自
古皆然，而在今日尤為敏感。

（二）細層面的不安心是為修行的問題。今天有兩個人問我有關修行
方面的問題，其中一個問：「念〈大悲咒〉、念佛、打坐，那個好？
」我回答他：「你認為那個好，就選那個好了。」他又問：「我用這
些方法修行時，沒有一法能使我沒有妄念，怎麼辦？」我說：「妄念
沒關係，不管它。」他說：「我就是希望用種種方法來克服我心理的
不平穩和矛盾，才修行的。」我告訴他：「你是應當修行的，但不是
為了克服心理的矛盾或不安定。」另外一個人問：「聽說了生死得解
脫一定要參禪，沒有他法，是不是？」我回答：「不一定，參禪的人
不會參，也不能了生死得解脫。」他問：「那怎麼辦？」我說：「了
生死的方法很多，看你用什麼方法？」他說：「那我應該用什麼方法
？」我告訴他：「我不知道你應該用什麼方法，要開始學習以後，慢
慢地跟佛法有接觸，才知道你應該用什麼方法？」

這兩位代表了許多初學佛者的不安心，不是為了生命、生活、家庭、
財產的問題，而是考慮到出生死、證菩提等的問題。


二、安下心來----如何安心？

第二個層次：安下心來----如何安心？

（一）普通生活中如何安心：在日常生活中，我們面對一切的問題--
--生活、家庭、生命安全、解脫生死等等問題，這些問題時刻縈繞心
頭，無法安心地過日子，對修行人而言，這會造成阻礙，因此必須破
除身見，破除對身體生命的執著。

現今的工商社會，人人皆汲汲營營於物欲的競逐，倫理淪亡，親情淡
薄，家庭組織沒有安全感，離婚率越來越高。一對年輕男女準備結婚
的同時，也準備著離婚，甚且已開始擔心未來孩子的教養問題，以及
離婚時，孩子屬誰的問題。夫妻之間沒有「生同羅帳死同穴」的同生
共死的心理準備。很多家庭，更因父母鎮日忙於事業及交際應酬，對
兒女疏於管教，而產生許多問題青少年，給社會帶來許多困擾。因此
，要挽救家庭，必須從個人自己做起，每個人都盡到了家庭一分子的
 責任，便能達到「父慈子孝、夫婦和睦、兄友弟恭」的和樂境地。
另外，死亡是人類最恐懼的事了。在混沌初開、茹毛飲血的草昧時期
，人類的生命即飽受威脅，要防洪水、防猛獸，跟大自然搏鬥、求生
存。接著進入文明社會，又由於利害的衝突，導致人與人之間的相互
殘殺，宗族與宗族、部落與部落、種族與種族、國家與國家之間，紛
爭頻仍，戰禍綿延。

以個人的生命來說，從出生到死亡，生命中的每一分、每一秒，都不
能有絕對的保障，可能生病，也可能因意外而死。「人命危脆，在呼
吸間」，我們必須接受這個事實。能夠坦然地接受它，也就不必擔心
生命的安危與否了。只是在未死之前，一定要設法生存下去，不能自
殺，否則就違背了佛法的因果關係。另外一層，如果怕死，也可以藉
著努力修行，改變宿業，把壽命延長；而真正的修行者，對死亡是不
會恐懼的。

現代的人最害怕的莫過於核子戰爭。一九八二年五月，我在美國紐約
WBAI廣播電臺「精神世界」的節目中接受訪問，當時的紐約，正有數
萬人舉行反核子武器而集會於中央公園示威。有一位美國女士打電話
至電臺的現場問我：「今天如果核子戰爭爆發，你有什麼意見？現在
只要有人下一道命令，按一下電鈕就能使核子彈在我們的頭頂爆炸，
然後我們的城巿立即變成廢墟，地球變成鬼窟，他有權利做這樣可怕
的事嗎？」我的回答是：「現在還沒人按電鈕，核子彈尚沒有在我們
的頭頂上爆炸，你擔心什麼呢？」她再問：「假如按鈕已按了呢？」
我說：「按鈕已按了，還有什麼話說？」她似乎沒得到答案，可是好
多人很喜歡我這答案。因為如果已按了按鈕，還有什麼好反對的，只
有接受它了。

其實，反戰的人，可能就是製造戰爭的人，諸位相信嗎？一批人要戰
爭，一批人反對戰爭，戰爭往往又是反對戰爭的手段。自古國富兵強
是國泰民安的保障。盲目地用兵和盲目地反戰，都是不智。佛法主張
戒殺放生，以徹底消除戰爭的起因；但其輪王思想的理想世界，仍有
  強大的武力作背景，只是由於強大無敵，所以也就沒有戰爭了。
因此，要想解除核戰的威脅，最好的辦法是消滅觸發核戰的因素，使
得沒有人有按鈕觸發核戰的欲望，也沒有人推動、鼓勵而促使核子戰
爭的爆發。如此，還會有核戰事件嗎？

總之，生命的未來是不可知的，唯有努力維護其安全。再者，有生命
就不能有絕對的安全，我們不用擔心安全問題，但要努力將危險減至
最低的限度。自己不製造危險，也不使別人有製造危險的機會，縱然
這樣，還只是比較的安全。因為人沒有不死的，生命的本身，就是不
安全的根源。應抱此看法，始能從不安全的環境中，把心安定下來。

（二）修行過程中如何安心：在未修行以前，我們很少赤裸裸的面對
自己的心理活動，修行過程之中，才會發現自己的心很亂、很髒、很
醜、很不安定、很不清淨、很不寧靜。有了修行方法的人，不論是打
坐、念佛、誦經、持咒，都可發覺到自己的心不專一，這表示修行有
進步。到這程度，最好不要注意心亂，只要回到方法上就好。不管妄
念，自然而然地妄念便會越來越少，只剩下方法，最後連方法也不見
了，因為方法本身也是妄念。因此，在修行過程中，發現妄念，不管
它，不要討厭它，但也不得跟著妄念走。發現妄念，不管妄念，而回
到方法上去，便是最好的方法，然後繼續不斷地在方法上，此時，心
自然而然安定下來。

可是，在感覺到已經沒有妄念的情況下，不一定就是安心。有一位比
丘尼問我：「我半年來，常常一打坐後，便感覺到自己和眾生、人、
物，不分彼此，好像我跟他們一樣，這種情形下，有沒有我，有沒有
他們，都不在乎，這是不是解脫？」我告訴她說：「不是！」因為事
實上她所感覺「無我」的這個「我」和外邊的「你」都存在，而且很
清楚地對立著；雖然沒有粗重的愛、恨、喜、怒等煩惱，但她自己還
是很清楚的有「統一」，有「你我他是一樣的」這種念頭或感受存在
。

她接著問我：「這是不是在定中？」我也告訴她：「不是！」定中是
沒有你我他，也沒有空間和時間的；定是止於心念的一點，是不佔時
空位置的。因此，前後際斷，心行處滅，才是定。意思是說心念的過
去和未來沒有了，身心世界的內在與外在也沒有了，才是定。這位比
丘尼聽完我的解說之後，很覺失望。她問我：「那時候我在那裡？」
我說：「是在幻覺、妄境中。不過，你在這樣的情況中，至少已沒有
恐懼感，是修行者的好現象。」這位比丘尼再次的失望，她修行這麼
久，自然認為是很好的境界，卻被我說成了妄境。殊不知，凡有物相
與心相的，通通是妄境。物相是身體及身體所處的環境，也就是說：
凡有身心世界的感受，無非妄境。因為她所感覺的無我，雖有已從煩
惱得到解脫的感受，尚只能說是一種修持的過程；而她仍未脫離無我
解脫的感受，所以尚在妄境中。那時她的心已較安定，但不是真正絕
對的安，尚是有心可安的層次，真正的安心是無心可安。

前面所舉達摩、慧可、僧稠、道信等諸大禪師所謂的安心，是無心可
安，無心可用。故謂：「覓心了不可得」；「一切不安，名真安心。
」


三、無心可安

第三個層次是無心可安。所謂無心可安，不是處於空靈的狀態。心住
有，固為有心；心住於空，還是有心。

我有一位女弟子，在禪七期中，她在清晨打掃庭院時，一邊掃地，一
邊把掉在地上的杜鵑花，一朵朵撿起，戴在櫻花樹上，這時櫻花樹的
葉子還沒長，花也還沒開。她做這件事，興趣濃得很，我問她：「怎
麼回事？」她說：「這世界好可愛，樹是活的，花掉下，還是活的，
我給它戴上去，往樹上一放，杜鵑花就是櫻花，有啥不同？能從杜鵑
花上掉下來，也能長到櫻花樹上。」她覺得世界那麼活潑、和諧、可
愛。看起來這種心態是很可愛的，但她仍在情執的小我之中，她用一
種移情的態度來欣賞世界，雖已不是粗重的煩惱心，但那種喜悅仍未
脫離煩惱心。

有的人打坐到達較好的情況時，身心都不存在，而處在一種非常輕鬆
、安閒、舒適、自在的感覺中，非常歡喜；許多人打坐，也就是為了
求得這一分快樂感，以為那是已得解脫的經驗。其實，這種情況還是
未得解脫。因為那只是一時間中斷了煩惱負荷的現象，當他們再回到
平常心態之時，又不解脫了，笨重的身體還在，無盡的煩惱也回來了
。

所以，如果僅僅從修行禪觀的方法而得到一點喜樂，或者是對環境產
生了一種統一感或美好感，不是解脫。解脫的狀態是無心可用、無心
可安。無心狀態是入定，但不是普通的世間定，此時沒有空間、沒有
時間，沒有移動不移動的問題，諸法實相即是如此。一條蟲在地上爬
，你看到牠是在爬，你的心不會跟著牠爬；任何事情照常發生，但你
的心，不會跟著起動作、生分別。此時的心，如鏡子，鏡面能反映一
切從它前面經過的事物，鏡面本身不受影響，永遠不會跟著任何事物
的移動而變動，也不會留下任何事物的痕跡。無心便是心不動，也不
留下任何境相。正因為心不動，所以對於一切境相，都能如實地反映
；又因為不留痕跡，所以對於反映的境相不會重疊混淆。正因如此，
無心可安的人，沒有煩惱的衝動，卻有智慧的功用。


（選自《禪的生活》）

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