作者: meditator (出太陽了)
標題: 人生觀的層次(2)《禪修菁華集七、活用》
時間: 2003年 1月 2日 18:33:53 星期四



四、智者的人生觀

智者是指有原則、有目標、有理想的人。例如大藝術家、大科學家、
大政治家、大哲學家、大宗教家等。

（一）藝術家的人生觀

藝術家把生命投注在美的時空之中，既美化自己，同時也美化環境和
世界。從內心的體驗到環境的改善及改變，內外渾然一體。他們體會
到整個宇宙，無非是一件完整的、完美的藝術創作。藝術家在創作過
程中，往往嘔心瀝血，極盡艱辛。每當作品完成後，或在欣賞藝術作
品時，完全投入於一種近乎完美的境界，十分陶醉。但是，由於仍然
未能離開貪瞋等煩惱的困擾，故當回到現實世界裡，面迎人事的紛爭
，情感的糾纏，他們的心靈，便馬上變得跟醜陋的煩惱相結合，往往
難以接受現實人間的生活，甚至無法與別人相處。

臺灣曾有一位武藝及畫藝非常傑出的高人，但是他的家庭不美滿，事
業不順利，生活並不愉快。當他在練武作畫的時候，能夠渾然忘我，
淋漓盡致，浸潤於寧靜、和諧、優美的境界中，但總不能老是練武作
畫，所以這種經驗是時常間斷而不永恆的，也無法以此來排除內在的
煩惱。因此，除了藝術生活，便終日以酒為伴，直到他生命的結束。
可知藝術家眼中的世界雖然美麗，卻是幻起幻滅的美麗。

（二）科學家的人生觀

科學家將生命投入在萬物現象的分析和觀察之中。能夠觀察到極大的
宇宙是無邊際的存在，同時，亦觀察到極小的質與量也是空無邊際的
存在。這種無內無外的全體，便是整體的存在。

科學家的理論，指出我們這世界都是物質世界，往大看，大至宇宙，
浩瀚無邊，是無限的；往小看，細微的質量與能，細小得幾乎並不存
在，也是無限的。整個地球的生命，便由這一切的無限結合而成。與
佛法所講「諸法空相」、「色即是空」的理論十分接近，但仍不足以
代表佛法所見的世界真相。因為，如單純以科學的角度看，仍未能解
釋為何人類要投生這個物質世界和死後將往何處，也無法徹底解釋因
果不可思議，因緣不可思議。因此，很多科學家接觸到佛法就比較容
易接受佛法和親近佛法。

（三）政治家的人生觀

大政治家可以為了救國救民而奉獻時間、財產，乃至自己的生命。為
了政治理念的實現，可以全心全生命的投入。他們不考慮個人的安危
，只想到人民的幸福，他們已能放下自私的小我而為成全全民的大我
。可是，政治理念的不同，便是政敵，往往會拼成不是你死就是我活
。所以，政治理想，跟現實世界總有距離。

（四）哲學家的人生觀

哲學家把生命扎根於他們所發明和堅持的理念。理念是通過邏輯的思
惟而證明其合理可信。哲學家的發現，例如唯神、唯心、唯物、人文
主義、存在主義、現象論，如今又有後現代主義的理論，均能與哲學
家自己的生命結合為一。換言之，他們的哲學理念就是他們的人生觀
及宇宙觀。他們為了自己的理念而生存，他們的生命亦因他們的哲學
理念而有了意義。當他們一旦生命消失，他們的理念仍能留存於世上
，繼續推動下去，那就等於是他們的生命，進入了宇宙的不朽。

可是，自古以來，偉大的哲學家們，雖然豐富了人類生命的價值，但
由於受到時間的考驗，哲學家的理論也不斷的被改進，甚至被彼此否
定，以致逐漸演變成為僅是歷史上的哲學名詞。

（五）宗教家的人生觀

宗教家是將生命來迎接永恆全能的神，並跟對於神的信仰結合為一，
人生是由於神的恩賜而來，也當服從神的意旨及安排，期待神的寵召
而升天國，永遠與神生活在一起。神是創造者，人是創造物，起於神
而歸於神。人與神既是彼此合一的，也是互相個別的。在人世間總是
殘缺的，唯有回到天國，才是完美永恆的。此即彌補了藝術家、科學
家、政治家、哲學家等生命觀的缺點。一神論的宗教家認為，人雖與
神在一起，然人應各有其永恆的獨立人格，否則不免失之以人生個別
價值的失落及自我立場的空虛。正因為如此，偉大的藝術家、科學家
、政治家們，多會接受宗教信仰，偉大的哲學家們除了唯物論者，多
少也會有其宗教信仰的傾向，縱然不信特定人格的神，也會相信泛神
。


五、踏實的人生觀

踏實的人生觀，也可以說是禪的人生觀。此當先從肯定自我開始，然
後提昇自我，到達消融自我。

（一）肯定自我

這是說明我們的人生必有一定的目的、意義、價值。也就是自信、自
知、自我的立場肯定，人生何為？生命何用？很多人都有一個共同的
疑問：自己為什麼要到這世界來走一趟？人生為什麼會不如意事十常
八九？事實上，若能承認我們既是為了受報而來，也是為了還願而來
，就會發覺到人生本身就是原因的事實，是很有內容的，是值得珍惜
的。

受報的意思，是我們除了這一生之外，過去還曾有過很多的一生又一
生、一段又一段的生命過程；從過去無量世來所累積的種種罪報及福
報，來到今生，然後延續下去，再到來生又來生。跟許多的過去世相
比，我們於這一生之中的所作所為，非常有限。同樣地，所接受到、
遭遇到的也極為有限。在現在生中，接受過去帶來的罪報及福報，同
時又製造了不少的惡業及善業，準備繼續受報。

當我們知道了今生是由於許多過去世果報的累積，便能解釋為什麼我
們在這短短的一生之中，所付出的與所接受的，並不一定相稱、相等
、相平衡了。有些人，雖然付出的努力不多，卻能榮華富貴，集於一
身。相反地，有些人雖然不斷努力，勤奮不懈，為善不在人後，才智
不在人下，卻是命途多舛，身世坎坷，甚至潦倒一生。因為，這一生
的受報，不論好壞，都是為了對其過去多世以來的一切行為，盡著回
收及補償的任務，有的是你還他人的債，有的是人家還你的債。

小時候，我的心中曾有疑問：「為什麼在眾多兄姊之中，只有我一個
天生的體弱多病？到底是媽媽不公平還是另有原因？」學佛之後，我
知道，這都是自己帶來的。當我在一九八八年回中國大陸探親，與家
人團聚時，我的三哥對我很羨慕，認為我是全家人之中，最有福氣和
最了不起的一個。後來，我告訴他有關我的生活：每天喝的是白開水
，吃的只是青菜豆腐；每天只能有四、五個小時的睡眠，我沒有假期
，乃至生病之時，也得抱病工作；我沒有私人的錢財，乃至到了美國
也沒有一張床鋪。三哥聽了便又覺得他比我更有福氣。因我相信，無
量世來，我積欠眾生的一定很多，有力償還時能夠及時償還，也是一
大福報。

人在一生之中，總會為某一件事，或向某一些人，做出若干許願和承
諾，也有一些是沒有特定對象的許願和承諾，類似的許諾，從無量生
以來，不知已有多少。因此，人生在世，除了為了受報，也是為了還
願。受報是為了克盡責任，還願是為了實踐承諾。償債比較痛苦，還
願是心甘情願的；償債是被動的受到逼迫，還願是主動的慷慨施捨。
有人處處佔你的便宜，時時纏著你不放，你便可通過佛教的觀念，最
好是作還願想，其次也作還債想；還願是踐諾守信，還債是負責盡責
。有悲願救濟眾生是菩薩行者，有擔當償還宿債是有德的賢者。能作
如此觀想，遇到逆境現前時，心中便不會自怨怨人了。


（二）提昇自我

這是教我們如何從一個普通人，提昇成為一個賢者和一位菩薩。在提
昇的過程當中，首先當放下自我利益而提起眾生的利益。普通人在不
甘願的情況下吃虧，往往感到煩惱痛苦。假使我們能以菩薩的心作為
榜樣，或是以自身來學習著修行菩薩道，便會知道，菩薩為了眾生，
會做無限的付出，而不執著回饋；菩薩為了眾生的利益，便不計較自
己為何吃虧，也不在乎自身為何受苦受難。無限止地付出自己的時間
和金錢，乃至付出了寶貴的生命，也在所不惜，這就是菩薩的慈悲了
。把一切利於眾生的事提起，且不再在乎自己的損失，也不會引起煩
惱，那便是菩薩的智慧。當你全心乃至全生命的付出之後，你已增長
了菩薩的慈悲與智慧，豈不就是自我的提昇嗎？

（三）消融自我

這是從有修有證，有施有受的層次，更進一步，做到完全沒有「自我
中心」的存在。從佛法的立場說，稱為「空、無相、無願」的三解脫
門。「空」是三輪體空：無施者，無受者，無施的事物；「無相」是
無四相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；「無願」是無四願
：無眾生可度，無煩惱可斷，無佛法可學，無佛道可成。這是八地菩
薩以上的境界，叫作無功用行，雖其度盡眾生，卻不以為有眾生可度
或已度者。

此於一般人而言，很難做到，但何妨心存嚮往，試著練習，當你付出
之時不是為求回饋，付出之後不再掛在心上。對社會大眾做了任何多
大的貢獻，要想像著那是社會大眾共同的福報所感；相反地，由於有
了讓你奉獻的機會，你應感激社會大眾成就了你的道業。雖然這是道
業，你也不要覺得這是你做的一項功德。若能如此，你雖尚未實證「
無我」的境界，卻是有助於你的自我的消融。 （四）超越的人生觀
超越的人生觀，指的是已經徹底得到解脫的聖人。現舉出如下的一則
禪宗公案來說明。

洞山良价禪師曾說：「直須向萬里無寸草處去始得。」接著又問：「
只如萬里無寸草處，作麼生去？」後來有人將此告知石霜楚圓禪師，
石霜便云：「何不道，出門便是草。」萬里無寸草處不離處處都是草
。超越了有草及無草，才能脫離執著的煩惱。

《維摩經》云：「非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。」又云：「非垢
行，非淨行，是菩薩行。」又云：「罪、福為二，若達罪性，則與福
無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」既不落
於左，也不落於右，即左即右，非左非右，才能不受束縛而左右逢源
                             。
《六祖壇經》云：「從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。」心念
不受外境所污，每一念都能明淨無染，離主觀也離客觀，心中無一物
牽掛，便是超越的人生境界。正如《心經》所說：「無智亦無得，以
無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。」心無所求亦
無所得，才有大智慧的顯現。


（選自《禪門》）

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