作者: meditator (出太陽了) 看板: BudaSitting
標題: 提起與放下(1)《禪修菁華集七、活用》
時間: Wed Dec  4 21:01:52 2002



提起與放下                                        聖嚴法師


一、提不起也放不下

能夠提得起、放得下，並不是一件簡單的事。許多人把這兩句話掛在
嘴邊，能否真正做到便大有疑問。一般人的態度是既提不起也放不下
，提不起責任和義務，放不下名利和地位，希望爭取更多權力、名望
，卻絕少考慮是否已盡自己該盡的責任和義務。

（一）提不起意志和毅力，放不下成功和失敗

在人生過程中，如欠缺堅定的意志和毅力，便難以成就大事業，也難
免在努力的過程中退縮。所以，成功或失敗，關鍵在於是否具備足夠
的意志與毅力。

有些人，瀕臨死亡邊緣，在彌留之際，為了渴望會見親人，能延續自
己的生命直至與親人相聚才逝世。也有些人，憑著願心和堅強的求生
意志，能在重病或災難中奇蹟地活下去。

無論爬高山、游長泳、走遠路，均需堅強的意志和不拔的毅力才能夠
在指定的時間內完成。因為，當極度疲累和面臨困難時，往往容易萌
生退意而放棄目標。但是，既渴望成功，又害怕失敗，意志力又總提
不起來，這種人非常痛苦。

（二）提不起信心和願心，放不下貪心和瞋心

進行任何事業或計畫，首先必須具備信心和願心才能完成工作和目標
。很多人沒有自信心，懷疑自己的能力，不敢相信自己能夠有大成就
，也因而對自己的未來和事業的前景缺乏願心。

我寫的〈四眾佛子共勉語〉中第一句是「信佛學法敬僧」，信佛是信
心，學法是願心。先相信學佛對我們有用，開始學習，也就會照著去
做。而修學佛法的目的，是希望自己將來也能成佛，這便是發大願心
。能在信佛以後向僧學法，然後努力不懈地繼續修行的，則很不容易
。因此，便有這樣的四句話：「信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛
到西天。」

三年前，我與一位美籍弟子到美國中西部演講，我們駕車從一州出發
往另一州。沿路上，約三個小時仍未抵達，我問他：「我們現在的位
置是什麼地方啦？」「在公路上。」他答。我又問：「可以到達目的
地嗎？」他便答道：「沒有問題。」「那為什麼還未到達呢？」他馬
上反問我說：「師父，您對我沒有信心嗎？」稍後，在進入目的地附
近的時候，他卻冒出一句話：「師父，我們現在究竟在什麼地方呢？
」終於，在查看地圖和請問沿途路人後，發現已經離目的地不遠了。
從這一點來看，在人生的過程中，經常出現這樣的現象，有時候是自
己自信不足，又或者是雖然自己充滿自信，相關的旁人卻對你缺乏信
心。

在美國，曾經有一位大學二年級的女孩子向我提出要求出家的意願，
我提議她先完成學業再作決定。當她大學畢業後，我詢問她是否仍有
願望出家。「當然囉！」她應道。結果她卻希望繼續讀完碩士後才出
家。當我再度問及她完成學業後的打算，她依然以同樣堅定的語氣答
道：「當然是希望出家啦！」直到今年她已讀完碩士學位，我再問她
，她卻對我說了一句實話：「師父，坦白說，好像出家跟在家也差不
多呀！」這便是願心不能堅持的一個例子。今天希望做的，明天未必
會做，今年的計畫，明年不一定會進行。這種情況，在美國尤其普遍
，他們會解釋說：「我的意願改變了（I have changed my
mind）。」

一般人是既提不起信心和願心，也放不下貪心和瞋心。「貪心」是追
求，渴望爭取，貪得無厭。「瞋心」是因求之不得，驅之不去，而起
怨恨。這兩種情況，時常擱在心上，丟不開也放不下。其實，只要是
分內的，應該拿的，接受了也不能算貪心；而不應該要的，非分的，
卻千方百計，挖空心思，希冀得到，越多越好，這便是貪心。若不能
稱心如意，反而有種種折磨，惡運連連，橫逆重重，便無法不起怨怒
。然在日常生活中，我們又很難察覺到自己是個由於貪念和瞋心的受
害者，因此，也無從放下。


二、應當提得起也要放得下

（一）要把去惡行善的心提起，要把爭名奪利的心放下

作為一個正常人，最基本的是要認識到行善是自己分內的家事，止惡
是自己該盡的責任，何況是一個佛教徒，一個修行的人！「止惡」是
不做對己對人有害無益的事；「行善」是須做對己對人有益有利的事
。若以菩薩的立場，不會考慮自身的利害，心中只有眾生的利益。在
佛經中的止惡行善有四句話，稱為「四正勤」：「已作之惡令斷除，
未作之惡令不起；未生之善令生起，已生之善令增長。」這可用作判
定一個人的善惡標準的依據。通常的人，也可說絕對多數的人，都會
認為他們是沒有問題的好人。但是，如果連善與惡的標準是什麼都無
法分辨，就應該好好考慮一下所謂「好人」的定義是什麼了。起碼要
知道止惡行善的定義，並不是那麼簡單。知道不該做的事不會做，應
該做的事一定做。那又根據什麼而認為該做與不該做呢？不以個人的
判斷來取捨，當以公益作衡量，以佛法因果為準則。

很多人批評他人爭名奪利，卻不知道自己也是一個爭名奪利的人。所
謂名是什麼？名有大名、小名，還有出鋒頭的事。當別人獲得益處或
光榮的時候，自己的反應究竟是讚歎、歡喜、欣賞？或者是嘲笑、妒
嫉、破壞呢？夫婦、父子之間也常會有爭風吃醋、看不慣、放不下的
時刻。假若太太比丈夫更有名氣，有些做先生的往往會感到難受。至
於兄弟之間，是否能夠做到會為了手足獲得殊榮而備覺高興呢？多半
是會的，有時則不然。

我認識一對夫婦，太太榮獲獎狀，新聞被報章報導，太太滿懷高興地
拿著報紙展示給她的先生閱讀。先生接到手上一看，竟然非常不屑地
把報紙擲於地上說：「什麼玩意？妳也得獎，那裡還有天理！」身為
丈夫的，不但不因妻子得獎而感到光榮，反而認為太太獲獎顯得比他
傑出是件豈有此理的事。

（二）要把成己成人的心提起，要把成敗得失的心放下

成就自己目的是為成就他人；若要幫助廣大的人群，必須先要充實自
己。在充實自己的過程中，同時也在做著成就他人的工作。正在做著
利益他人的工作之時，必然已在促進了自己的成長。然在成己成人的
過程之中，難免會遇到障礙，所謂道高魔更高，道高一尺，魔高一丈
。因此要能經常把成己成人的心提起，成敗得失的心放下，才能堅定
信心，鞏固毅力。走在成功的道路上，失敗乃是過程之一，失敗的本
身，也就是成功的重要因素。但是，一般人只能享受成功的歡樂，卻
經不起失敗的歷練，那樣的成功是福報，遇到了失敗便動搖。這也正
好解釋了為什麼一般的凡夫好不容易成為偉人的最大原因。其實偉大
的人格，是從成功與失敗的交替過程中培養出來的。

我在日本留學的時候，剛選好博士論文的主題，請到了論文的指導教
授，進行不久，指導教授突然過世，同學們知道後，便說我完蛋了！
不久我又找到了另一位指導教授，我把論文送去，指示要我重寫，又
有同學以為我糟糕了！當時的我，雖感到麻煩，但卻認為正好可給自
己歷練的機會，沒有成功，也並未失敗。由於有了第一次、第二次的
經驗，才會使我珍惜留學因緣，鼓起勇氣，重寫第三遍，最後我的論
文終獲順利通過。由於我相信好事多磨的道理，既已有了心理準備，
遇到困難，便不覺得是失敗，也不考慮能否成功，只是繼續努力，做
我能做而當做的事。做一日和尚撞一日鐘，過一天日子吃一天飯，凡
事盡心盡力，放下成敗得失。

（三）要把眾人的幸福提起，要把自我的成就放下

信佛必須學佛，學佛必須效法菩薩精神。菩薩心中沒有自我成就的企
圖，只有成全眾生的悲願。凡是能讓眾生得益的事，便不考慮個人的
成功與失敗。凡是眾生需要救助，菩薩便會適時適地出現於眾生面前
，菩薩不為他們自己做任何事，並非為了他們自己要成佛而度眾生。
普通人若要學習菩薩的精神，首先得把自己放下來，不論個人的成功
與否，必須先把其他的人照顧好。對於家庭，首先要把家人的事辦好
；對於團體，則以共同的利益為前題；對於社會，乃以大眾的福祉為
著眼。你如能做到這樣的程度，必可獲得他人的歡迎，看在眾人眼中
，你便是菩薩的化身。

(續下篇…)
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