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作者: egofree (ToiletWasher)
標題: Re: 「關閉根門。飲食知量」
時間: 2003年10月20日 17:16:29 星期一

※ 引述《egofree (ToiletWasher)》之銘言:
> [關閉根門。飲食知量] <雜阿含、十、二七五>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 如是我聞。一時。
> 佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。
> 其有說言大力者。其唯難陀。此是正說。
> 其有說言最端政者。其唯難陀。是則正說。
> 其有說言愛欲重者。其唯難陀。是則正說。諸比丘。
> 而今難陀關閉根門。飲食知量。初夜.
> 後夜精勤修習。正智成就。堪能盡壽純一滿淨。
> 梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故。
> 若眼見色。不取色相。不取隨形好。
> 若諸眼根增不律儀。無明闇障.世間貪.愛.
> 惡不善法不漏其心。生諸律儀。防護於眼.耳.鼻.舌.身.
> 意根。生諸律儀。是名難陀比丘關閉根門
> 註:關閉根門不是把眼睛矇起來 把耳朵摀住…
> 而是善加防護各根門 比如:看到任何東西 不要把自己的主觀加進去(不對號入
座)
> 也就是說:不要把自己當作(所見)的(對象) 而隨之起舞。
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<


所謂善護根門

(一)從戒起修 

<佛遺教經>
汝等比丘!已能住戒,當制五根,
勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之人,
執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。


<雜阿含、十一、二八一>
云何六觸入處律儀。修習多修習。
令三妙行滿足。佛告目揵連。若
眼見適意、可愛念、長養欲樂、令人緣著之色。見已,
不喜、不讚歎、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、
順於苦覺之色,見已,不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色,
起眼見已,永不緣著。不好色,起眼見已,永不緣著。
內心安住不動,善修解脫,心不懈怠。
耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。


<雜阿含、十三、三一二> 
世尊告摩羅迦舅。我今問汝。隨意答我。
佛告摩羅迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見。
於彼色起欲.起愛.起念.起染著不。答言。不也。
世尊。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法亦如是說。
佛告摩羅迦舅。善哉。善哉。摩羅迦舅。
見以見為量。聞以聞為量。覺以覺為量。
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《增一阿含 三十》
云何修梵行無有缺漏,清淨修梵行?
世尊告曰:若有眼見色。不起想著。不起識念。除惡想。
去不善法。得全眼根。是謂此人清淨修梵行。
若耳聞聲.鼻嗅香.舌知味.身知細滑.意知法。
都無識想。不起想念。清淨得修梵行。全其意根。
如此之人得修梵行。無有缺漏。



(二)離欲修定

<佛遺教經>
譬如狂象無鉤,如猿猴得樹,
騰躍踔躑,難可禁制…
制之一處,無事不辦。
是故比丘,當勤精進,折伏汝心。

<雜阿含、三、六五> 
常當修習方便禪思。內寂其心。所以者何。
比丘常當修習方便禪思。內寂其心。如實觀察。
云何如實觀察。此是色.此是色集.此是色滅。此是受.想.
行.識。此是識集.此是識滅。云何色集。受.想.行.識集。
愚癡無聞凡夫於苦.樂.不苦不樂受。不如實觀察。
此受集.受滅.受味.受患.
受離不如實觀察故。於受樂著生取。取緣有。
有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。
如是純大苦聚從集而生。是名色集。是名受.想.行.
識集。云何色滅。受.想.行.識滅。
多聞聖弟子受諸苦.樂.不苦不樂受。如實觀察。受集.受滅.
受味.受患.受離如實觀察故。於受樂著滅。
著滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。
生滅故老.病.死.憂.悲.惱苦滅。
如是純大苦聚皆悉得滅。


(三)由定生慧

<雜阿含、九、二五一> 
所謂無知。無知者是為無明。云何無知。
謂眼無常不如實知。是名無知。
眼生滅法不如實知。是名無知。耳.鼻.舌.身.意亦復如是。
如是。尊者摩訶拘絺羅。
於此六觸入處如實不知.不見.不無間等.愚闇.無明.大冥。
是名無明。
尊者摩訶拘絺羅又問尊者舍利弗。所謂明者。云何為明。舍利弗言。
所謂為知。知者是明。為何所知。謂眼無常.
眼無常如實知。眼生滅法.眼生滅法如實知。耳.鼻.舌.
身.意亦復如是。尊者摩訶拘絺羅。
於此六觸入處如實知.見.明.覺.悟.慧.無間等。
是名為明。


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每一個動心 每一個步履 一呼一吸 凝神專一 覺生命的苦 無常 無我
願諸善知識 知法樂法 更從自身做起 淨化自己 趣向煩惱止息
常自思惟自已的過患 思過而能改 勿論他人之非 得清涼法喜
常自精勤 日起有功 如光聚於一處 久必能燃 勿耽於逸樂 忘失法樂
勿因年少 輕忽無常之速 當下努力 未學當學 助己助人 同証菩提

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