作者: meditator (出太陽了) 看板: BudaSitting
標題: 禪修疑難解(1)《禪修菁華集五、默照》
時間: Mon Jun 17 15:12:19 2002



禪修疑難解                                                聖嚴法師


編案︰本文係一位熱心於禪修的居士，四、五年中，發生的若干疑難，彙為九
題，來信請教聖嚴法師，法師以可能還有其他人也曾發生過類似的問題，故用
書面公開答覆，以饗有心於禪修的讀者。

一
問︰古德云︰「有時且念十方佛，無事閒觀一片心。」有時心中一片空靈，連
一句佛號的念頭也提不起來，是否即保任空靈狀態？這裡指念十方佛，是否有
取代雜念的意思？

答︰我不清楚居士所引古德句的出處，不敢臆斷。至於用功到達空靈狀態，尚
能念佛名號，乃是不可能的事。應否守住空靈狀態，當有兩說︰一者繫心不動
，任其繼續沈澱澄清，以至於不見一物，虛空沈寂，自亦不覺處於空靈狀態，
是為正途；否則，若滯於空靈--例如「光音澄湛，空曠無涯」的覺受之中，
尚未真入深定，僅勝於輕安境界。

第二種方法，即是用參話頭的工夫，打破空靈狀態。若由念佛名號而至空靈狀
態，當下提起「念佛是誰？」的話頭，以此時心念專注，易發疑情，促成疑團
，是為禪法的活路；否則，耽滯於空靈，而誤以為保任，那就浪費時間，誤了
前程。

念佛法門，在四祖道信，即曾引用《文殊說般若經》的專念一佛名號的一行三
昧，非關淨土，目的乃在由定發慧。散心時念佛名號，實乃無上妙法，念至無
佛可念，可能出現空靈，亦未必出現空靈。

二
問︰小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不
同？得以截長補短、相輔相成否？

答︰四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然於《大智度論》卷一
九也有介紹，是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的我執
我見，乃是通用於大小乘的基礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教授初
學禪眾時也用數息法，我本人亦常以數息法教人，偶爾教人不淨觀，此乃四念
處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心已攝，則繼之以大乘禪法。

禪法可分作兩類︰一是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用任
何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假
修行，自然天成的。類似的利根機人，究竟不太普遍，故有第二類的參話頭、
參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參
問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直念下去，此即適合於一切根機的
觀行法。

再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約
類似前舉，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能
與此相近。

居士所說「截長補短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，所舉諸
法門，固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師教，抱持一
門，勿作調人，否則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴經》列舉二十五
位大菩薩，個個專精一門，最後始臻門門圓通，不是初學之時，即能嘗試相輔
相成的。

三
問︰四年前某天早上上班，突然身心內外一片空，實則連空的感覺也沒有。從
停車庫到辦公室的電梯口，原來要走五分鐘，似乎一秒鐘就到了。雖然五官功
能照常，但絲毫不覺知。到電梯口才「醒」過來，其實，在那失去知覺時才正
是醒，這到底是何現象？

答︰這種經驗，通常發生在努力修行某一方法或沈潛於某一觀念的思考之後，
其他宗教徒的身上也可能發生。當此種經驗發生以後，會有身心舒暢、如釋重
負的感覺，觀察任何事物，均較平常清楚明朗，但卻不宜也無法立即做需要思
考、計畫的工作。此乃處於一度專心的狀態之後，突然失去了心所依托的觀象
，程度淺的，會感到恐慌，程度深的，便有如置身心、世界及環境於另一度空
間之外的感受，仁者得此經驗，實是可嘉。

四
問︰大約四年前開始，偶爾感到有氣脹脹地從左腳心，經背脊，到達眉心，後
來則經常發生，偶爾頭頂中央，亦會感到脹脹地。上午七、八點左右，中午十
二點至一點左右，下午五、六點左右，感受較強，工作勞累或疲倦時，感受也
強，不知是何現象？

答︰左腳心是肺、胃、左腎、心、十二指腸、胰、脾等內臟的反射區，跟脊椎
都有關聯。從睪丸與肛門之間的會陰向後，經背脊、頭頂的百會，至人中，是
督脈；從會陰經腹部、胸部，至下巴，是任脈。道家練氣行脈，要將任督二脈
前後打通，稱為小週天。仁者尚未打通二脈，故氣動時，有脹脹現象。隨著各
人體質及勞逸等健康狀況的不同，故有時段現象的症狀。此在禪宗，一向採取
不予理會的方式，否則，便成吐納導引的道術而非禪法了。其治療方法有三︰
1.不予理會，2.將注意力集中於腳心，3.用參話頭來轉移注意。

五
問︰大約也在四年前開始，在靜坐時偶有舉陽現象及性交快感，導致性慾衝動
，出精外漏數次，事後身心均感不適，最近則極少有此現象。如何才能突破男
女關？將來結婚後，為了修行，是否以「有名無實」較妥當？

答︰依據生理現象，性衝動或性反應的原因，大別有二︰1.是新陳代謝正常，
精力充沛，血氣旺盛，自然發生性的衝動以及尋求性的發洩，乃至所謂精滿自
溢，偶有夢遺現象，亦無損健康。2.是身體虛弱，腎水不足，肝火旺盛，脈動
精搖，心氣浮躁，亦會產生亢陽的性衝動而夢遺、滑精；雖也有舉陽現象，唯
其舉而無力，精液外洩，勢將越漏越衰，必須治療。

靜坐的初步功能，在於調理生理機能，使弱者強而衰者健。當一個人的氣脈運
行比較通暢時，內分泌腺自然活潑，當氣行至生殖系統而不及時向任督二脈乃
至全身疏散，稍久即會引起性慾亢奮的現象，舉陽、快感，逼著要求射精。此
時如果放棄靜坐而去求助於太太，或以手淫，使精液外漏，都是最傷元氣的事
。

習定之人，必須寶愛精氣，故在靜坐放腿之後，亦不得立即如廁，最好先做柔
軟運動，使精氣疏至全身；否則，精氣隨著便溺外洩，對健康無益。

如果坐中性慾衝動，宜起座禮拜、經行，若以冷水毛巾敷小腹，最為快速，唯
體弱者不宜用。如果氣脈已經暢通無滯，便不會由於氣聚生殖系統而致引發性
慾衝動的現象了。如能專精於方法，不顧生理反應，氣脈極易通暢，而得輕安
境界。別說獲致定樂，即使輕安之樂，亦較性交快感，快樂十倍；故在定功得
力之人，不易貪愛男女色，亦不易有性衝動。

定境至初禪以上，稱為色界，已無慾念，更無慾事。不過，凡有身在，如果不
在定中，縱然已無慾念慾事，縱然已經心得解脫，仍可能有舉陽洩漏的性徵，
此在部派佛教的初期，即有為了羅漢應不應該尚有夜眠遺精的問題而起過諍論
。

至於如何突破男女關？對於出家人，尚不容易做到，何況在家居士。出家人以
戒防身，以定制心，故較在家為易。在家之身，能不邪淫即好，夫婦仍以正常
隨俗為宜。今日社會的居士生活，也不允許有離群獨居，專精於禪修的可能；
若能保持五戒清淨，並且訂有禪修靜坐及讀經、禮誦的日課，以健康的身心，
對家庭、社會、眾生，盡其所能，即是菩薩道的行者。

(續下篇…)

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