作者: DharmaZen (達摩書院)
標題: 《唯識三十頌》簡述
時間: 2009年 9月10日  7:45:41 星期四

《唯識三十頌》簡述

張尚德講　
可了記錄　　　

   　　　　　　首　語

 

一、             緣　起--指月錄包豬肉
　

　　要宏揚一門高度精神文化的學問，在每個時代裡面，都會遇到相當的困難。以耶穌為
例，〈出埃及記〉中記載，祂在以色烈那一帶轉來轉去，都在面對客觀環境的困境。南老
師懷瑾先生也是如此。他從民國三十八年起，幾十年在臺灣遭遇的困境，不是用苦守愁城
所能形容的，全家都隨時準備死亡。有一天，我到他家，一個小客廳，只能坐二、三人，
手裡抱著一個小孩，腳推著搖籃中一個小嬰兒；沒有打坐的地方，就在桌子上打坐；沒有
筆，別人送他一枝筆，就用那枝筆寫了一本《楞嚴大義今釋》的書，……等等種種的艱難困
苦，但他一步一步的在文化上打基礎，如比《易經》還奇的《指月錄》，就是他從大陸帶來台
灣的。

　　那個時候，他沒有錢印《指月錄》，豐原一位台中縣政府社會科長，向賣豬肉的籌了一
筆錢，印了《指月錄》，他也給了我一本，但我也不知道《指月錄》是什麼？有一部份送給出
錢印書的豬肉商，當時的台灣很窮，因為沒有紙，豬肉商就把《指月錄》一張一張的撕下來
包豬肉，所以後來就有一個笑話：

「指月錄包豬肉」。

　　一九八○年我四十八歲，在南老師身旁學習近六年。因為臺灣面臨文化、政治的轉變，
南師就到了美國。他在美國的時候，我寫信跟老師說：「老師，您頂多在美國六年。」到
美國兩年多，最重要的助手朱文光先生不幸喪生，那時他已七十歲了。

　　南老師再轉到香港，一切從頭開始，交代我一句話：

「尚德，幫大陸的忙。」

各位看到的，現在世事的艱苦，超過過去千萬倍，他已經八十多歲了，談到這裡，我就想
大哭一場。

　　自從認識南師後，他真的沒有想到自己，心中只有如何幫忙苦難的眾生。他跟我講過
一句話：

「尚德，一切的資料，我都整理好了。」

真是這樣，沒有錯。他也隱隱約約的把現代文明--文化界、思想界和宗教界所犯的錯誤，
都點出來了，但他很有修養，沒有很明白的說出來。由此可知，要宏揚一門高度精神文化
學問的艱辛與痛苦。

　

二、             唯識的影響

　　回想整個人類的文化，特別是中國文化，為什麼會有貞觀之治呢？答案是：

「因為唯識、禪發達。」

翻開整個唐朝文獻的記錄，因為唯識、禪的發達，所以有貞觀和開元之治。開元之治早
期，就是唐玄奘早期，他用道家老子的無為哲學，其實道家、佛法和禪是相通的。再往後
走，到了宋朝，慢慢的變為一個弱朝，特別是南宋，一塌糊塗，知識份子包括朱熹在內，
對於那個時代的厭惡、反動，一步一步受禪門的影響；一方面接受禪門文化，另一方面又
丟禪門，演變出宋明理學，慢慢的唯識和禪門文化，漸漸的衰落。到了明朝，朱元璋的專
制、暴虐等等，有了王陽明哲學，王陽明的哲學也是有問題，不到底。後來滿清孤兒寡婦
入關，康熙提倡中國文化，休養生息，雍正是個真正禪師的再現，培植乾隆，紀曉嵐編纂
《四庫全書》，沒有禪師皇帝的雍正，就不可能有乾隆的盛世，所以文化的復興，是精神文
化帶頭的復興。

現代文明完全落在物質文化的經濟爭奪、電腦和生物科學的開展裡面，人類沒有前途，整
個家庭、社會徹底瓦解了。所以談到這裡，大家的責任實在是很大、很重要的，應該要把
自己丟掉，以拯救這個世界，比革命還要革命，比拋頭顱灑熱血還要拋頭顱灑熱血。這個
文化慢慢的經過十年、二十年真正的紮根和奮鬥，在真正的紮根、奮鬥的過程裡面，重整
和提倡唯識哲學，應是扭轉現代錯亂文明的路向。個人會有無盡的孤獨、孤淒和困難，要
有這種認識和決心，才能夠慢慢的把人類的命運轉過來。可不可以轉過來呢？當然可以轉
過來。人生本來就不是開玩笑的，自己的職責、責任、目的究竟是在哪裡？實在是要做一
番反省。其次必須對整個理論的系統，做一個非常客觀細密的理解，然後所作所為，一定
要按照這個系統所說的去做，慢慢的會解決自己生生世世的問題，透過對自己問題的瞭解
和解決，自然會影響到你周邊的人。

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