作者: DharmaZen (達摩書院)
標題: 《成唯識論》新解
時間: 2009年 9月 5日  7:58:54 星期六

唯識新引
《成唯識論》新解

唯識學會理事長張尚德講述 
達摩書院副院長黃高正記錄


第六次

第一章    首語

 

稽首唯識性，

滿分清淨者。 

我今釋彼說，

利樂諸有情。

【註】稽首：下頭至地也。行宗記一上曰：「頭至地為稽首。」

 

1. 我現在向至高的聖者致敬；

2. 在修行次第果位上，祂們圓滿或部分的成就了自己，

3. 因著一切有情眾生的幸福與利樂，

4. 我現在解釋世親的《唯識三十頌》。

（中文翻譯  張尚德）

 

以上是根據韋達哲士譯述的，其英文語句如下：

 

I pay homage to the Beings that are either completely

or partially purified by Vijnaptimatrata.

For the welfare and happiness of all sentient

beings, I now explain what Vasubandhu

has said in his Treatise in Thirty

Stanzas on Vijnaptimatrata.

【註】Vijnaptimatrata：唯識

      Vasubandhu：世親.

像玄奘大師所著的《成唯識論》，從學術思想和佛法的系統來說，雖然複雜但並未複雜到難
以理解。這部書的目的在說明ㄧ個有情凡夫眾生，究竟採取什麼樣的步驟，才能成佛。

玄奘大師寫好《成唯識論》後，深深體會到光從此書來理解「如何成佛」是不夠的，所以他
又寫了《八識規矩頌》。

唯識學又稱為法相唯識學，也就是法相宗。釋迦牟尼佛說法四十九年，只是應機說法，最
後歸到禪。所以祂強調一生沒有說一個字。

唯識學和法相宗的內容當然都包含在釋迦牟尼佛的思想系統中，那為什麼有法相宗呢？因
世親寫了代表法相宗思想系統的基要典籍，最重要的如《唯識二十頌》、《唯識三十頌》等，
所以有法相宗的建立。

之後，很多人對《唯識三十頌》做解釋，故有十大論師和各門各派的興起。主要的重點是解
釋我們

一、  生理是什麼

二、  心理是什麼？

三、  心理與生理合在一起又是什麼？

四、  心理與生理和外界的關係又如何？

五、  怎麼用它？

六、  怎樣超越上述五點？

唯識學除了解釋人的存在，也說明一切眾生的起始、轉折與歸結是什麼。

釋迦牟尼佛將眾生分為胎生、卵生、溼生、化生等類，一切存在有其起始，釋迦牟尼佛將
其稱為種子識、阿賴耶識、第八識。第八識與其他七識（末那識、意識與眼、耳、鼻、
舌、身識）如何開展，在此《成唯識論》系統會一步一步解釋。

上面說到《成唯識論》並非很難處理，但因有玄奘大師大弟子窺基大師的《成唯識論述記》及
種種著作，這樣一來，它就變得和宇宙的不可知一樣的複雜。自唐、宋、元、明、清、民
國一代代演變下來，唯識學被搞得複雜到幾乎沒有人敢碰。以民國為例：

歐陽竟無的種種錯解，用不著說了。像畢其一生研究唯識的演培大師，解釋《成唯識論》就
有近百萬字。光解釋四句開卷偈就寫了約有五千四百多字。過去我陪道友讀演培大師的《成
唯識論講記》，對照玄奘與窺基大師的著作，也發現演培大師的很多錯誤。

如何是好呢？ 

四十年前，香港有位精通唯識、英語和哲學的韋達先生，他將《成唯識論》譯成英文後，送
了我一部，現在引起了我的一種認識：

要將東方的哲學思想和佛法譯成歐美的語言，實在是不容易。理由是：

歐美文化語言中，很多地方沒有東方文化思想的概念，例如西方只有「上帝」，沒有
「佛」的觀念，只有「範疇」（category），沒有「境界」這個英文字。同樣的，在英文
中也沒有禪門和佛法常用的「放下」這個字。釋迦牟尼佛說：「放下」是你生命唯一的歸
命處。我在為英語國家的學者主持禪七時，始終找不到適當的英文來翻譯「放下」。「放
下」不是放棄（give up），也不是有個東西要放下來（put down），更不是落下（fall
down）。

在佛法的解釋中，放下自己由貪嗔癡所產生的情意欲，透過階梯、次第、果位來成佛叫做
「放下」。所以我在為英語學者主持禪七時，只好意譯為：

Nothingness----Beyond Anything and over Buddha!

為什麼如此譯「放下」呢？ Nothingness 意指本來無一物；Beyond Anything，義為超越
一切；Over Buddha 即指成佛且佛亦為幻也。

如此說來，「放下」，也就是「提起」。

我發現韋達先生的《成唯識論》英文翻譯得非常好，所以就將其英文再翻回中文來解釋唯
識。他的翻譯好在哪裡呢？比如他用複數和大寫的Beings，就可指一切超越性的存在和佛
法中的四生（胎、卵、溼、化）。他用「completely （圓滿地）」、「 partically （部
分地）」來解釋果位上佛的圓滿成就與羅漢、菩薩的部分成就，翻譯得真好。

對與錯，不是我ㄧ個人的事，文化本來是大家的事。不過這不是搞「文化論壇」。

附帶一提的是，上一次尚德評論過歐陽竟無的《唯識抉擇談》的第一部分，後來我覺得這樣
既花時間，也沒有人看懂我的批評。所以就開始正面的解釋唯識，我就不再評歐陽竟無大
師了。

第七次待續。


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