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作者: 標題: 我現在知道五陰及六入處都是因緣而起, 故無常、苦?? 時間: Tue Nov 21 20:22:22 2017 「我現在知道五陰及六入處都是因緣而起, 故無常、苦、空、非我的，我也有正見， 是不是就斷了無明？」, 斷無明則得解脫, 可是我怎麼都沒有解脫的感覺?? > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Tue Nov 21 21:01:04 2017 你可以熟讀一本運動書籍，知道所有運動的技術和知識 但不代表你的肌肉單憑讀書就能熟練運動的技巧 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Tue Nov 21 21:10:18 2017 頭腦所「知」是一回事，進而改變心的狀態而「證」又是另外一回事了說。:) > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Tue Nov 21 21:21:48 2017 > 我也有正見，是不是就斷了無明？ 你還有這個問題，可見你依然於此不明，因此你依然是無明的。認證無誤！ ㊣ :D > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Tue Nov 21 21:22:14 2017 或許用科學一點的講法 解脫是一種從心智中把"我執"除去後的狀態 但是人類大腦的腦神經結構，是從你出生至今一步步形成過來，其中包括著"自我實 存概念"的結構模式，你要把這個腦結構改變，並不是知道了知識就可以，而是要一 步步重新建構你的大腦把結構變成"無我"的形式，而這個過程就涉及到禪定慧觀的修 行。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Tue Nov 21 21:47:07 2017 放下，不是求解脫，凡有求為執，不斷放下，放下，放下，，忘身，忘心，，才開始 叫入門。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 02:04:14 2017 1.廣義上無明或許有不同層次的:對我們普通人來說薩迦耶見(一般所謂20種身見)是 第一大關(或者也可說沒能如實知四聖諦是第一大關) 2.即使觀念上的理解[無常],對我來說也不是很容易,像York Jiang法友引的雜阿含 103經就是一例(還有其他經證): [觀察生滅：此色，此色集，此色滅；此受……想… 行…識，此識集，此識滅],表面上[生滅]看似簡單,但是要充分理解[色..識, [色集 ]..識集,[色滅]..[識滅]]其實像對我個人來說就有一定的難度,雖然雜阿含41經 .42經有解釋 3.A雜阿含109經談到身見(見色是我，異我，我在色，色在我..)的例子,可推知要想 斷薩迦耶見(身見)是除了觀念的深入理解,也應該需要靠止觀的力量~ B雜阿含67經SN22.5很明確 :[你們要修習定。比丘們！得定的比丘如實了知，如實了知什麼呢？色的集起與滅沒 ，…..識的集起與滅沒。] ~淺見粗陋僅供參考 http://agama.buddhason.org/SA/SA0109.htm http://agama.buddhason.org/SA/SA0067.htm > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 02:22:47 2017 多說一句,我個人覺得Peter Yang的心態還蠻不錯,就是誠實;雜阿含262經SN22.90的 闡陀,就是能質疑自己..http://agama.buddhason.org/SA/SA0262.htm > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 05:31:39 2017 其實撇開複製黏貼的佛經經文， 用現代的語言和角度來說， 所謂"解脫", 就是擺脫 身， 心， 各種感官， 各種執念的障礙， 回到宇宙本源， 這可真不是人類基於?性 時間和三維空間所感知的理念能用言語能準確描述的。 我們所感知的世界都只是更高維度的投影， 例如三位空間的立體物件投射到二維的 平面上， 用二維角度觀察和描述， 怎麼都是不全面的， 所以佛陀也只能說到"凡有 所相(高維投射到三維的萬物）,皆是虛妄(並不是事物本身的真實形態), 若見諸相非 相(撇開維度的限制)，即見如來(達到如來的境界，觀測得到事物的實相)"。 吾得道理只是開始， 實際修行是入門， 觀測到萬事萬物的實相才能解脫. > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 06:19:19 2017 南無本師釋迦牟尼佛 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 08:42:03 2017 按照部派的解釋，需要至少第一靜慮近行定定力，反覆觀察四聖諦，這需要到非常習 慣的程度，才可以斷無明。 信進念定慧五力都要夠強，才能斷除無明。厭離輪迴欣樂涅槃是信力，信心為首才有 接下來操作動力;反覆進行是進力，第一靜慮近行定是定力，觀察四聖諦是慧力;每個 部分都離不開念力。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 09:39:01 2017 有論師日, 六根六境為因, 生識緣, 進而生愛、取、有, 所以產生貪、嗔、痴三毒, 故不知五蘊皆由因緣而起, 是為無明! 如果由此溯源, 欲斷無明, 滅六根六境即可, 但這樣沒人做得到吧? > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 09:42:52 2017 對不起，最近流行改錯 / 別 字運動。?? 有論師「日」 --> 曰。 但這樣沒人做「的」到吧? --＞ 得。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 11:16:13 2017 那你可以追問那論師:六根何因?六境何因? > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 13:13:44 2017 根據12因緣法來說，六入處緣於名色及識(意識)，六境乃為外在環境，如眼碰到色生 眼識(不是上面那個識，是五蘊的識)，耳碰到聲生耳識，鼻舌身意如此推論 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 13:18:21 2017 識緣於無明，如此推論，六根是無明所生？ 不知如此推論那裡有錯？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 13:23:55 2017 人為何無明？ 因為不能從六根的感受觀察到因緣法，故推論無明及六根互為影響？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 13:25:24 2017 故欲斷無明，可先斷六根? 我頭昏了.. > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 17:38:56 2017 有問問那位論師了嗎？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 18:01:12 2017 楊灝灝 我是在視頻上聽法的, 應該問不到, 不過, 如果說六根六境緣於某物, 又有 人會問那某物何因? 那就沒完沒了了!! 不是嗎? > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 18:03:19 2017 不過您的問題很好, 翻成白話可以如此問: 人的身體(六根)從何而來? 世間所有事物 (六境)從何而來? > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 18:45:54 2017 先花一段時間集中精神學習[四聖諦],這樣可能比較穩當也比較適合我們初學者, (比 如什麼是[苦聖諦].什麼是[苦集聖諦]..弄清楚), 12支緣起先暫放一邊無妨~ [註]比如學苦聖諦,也就會去學習五蘊(好像有些經論歸在慧地)及[五取蘊](很重要 !)的不同 ,這就應該會花不少功夫,我自己喜歡聽經,以前為了學苦聖諦,逼自己聽譚 尼沙羅尊者的英文演講(他有針對五蘊的專題演講,對五取蘊vs五蘊之別十分強調..) ps[[五取蘊]是苦]! [例]a無明是什麼?簡單說就是沒能真正明白四聖諦; b 不太嚴謹地說,不能如理作意就是無明的原因,若以中部2經MN2看,四預流支裏的[如 理作意](內正思維)的內容是什麼?就是四聖諦; c談到觀[無常],其實與色集..識集.色滅.識滅關係密切,而色集.色滅…識集.識滅 ..(或說集滅味患離)是什麼?其實也就是四聖諦 總之,四聖諦十分重要值得一而再再三的學習~淺見供參考 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 18:54:16 2017 我個人覺得："六根六境為因, 生識緣, 進而生愛、取、有, 所以產生貪、嗔、痴三 毒, 故不知五蘊皆由因緣而起, 是為無明! 如果由此溯源, 欲斷無明, 滅六根六境即可"這個說法很奇怪。 "六根六境為因, 生識緣, 進而生愛、取、有, 所以產生貪、嗔、痴三毒, "無法連結 到"故不知五蘊皆由因緣而起, 是為無明! "接下來的更無法連結。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 19:01:40 2017 第一段論述中，沒提到五蘊，第二段突然迸出五蘊，這無法連接。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 20:46:38 2017 楊灝灝 「名色」緣「六處」這句要怎麼解釋? > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 09:00:08 2017 Yen Chung Lee 請問有那位法師講四聖諦最好呢? 最好視頻上就有, 可否介紹?(私 訊亦可) > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 12:51:36 2017 傳統解釋之一為，父精母血由入胎識執取後就是名色，而之後繼續發育為六入。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Nov 22 21:48:17 2017 Peter Yang這個問題，我覺得是所有佛教徒都曾經有的困惑。我的淺見，從兩個方面 解釋。第一，佛教的教法有三個層面：研究教理，修行（行道），體證（通達）。以 我們現階段，應該是在研究交理，以及入門的修行。這兩個，與體證四聖諦（就是你 說的斷無名與解脫），相差甚遠。就好像樓上的一些師兄舉的例子，『懂了（研究教 理而擁有正見）』不代表『體證道果（入流及以上）』了。第二，會有這個疑惑，是 因為不了解概念法與究竟法的差別。這個一時半會兒解釋不了。簡單地說，佛教認為 概念法是組成我們世間種種未經分析的現象，他們看似恆常不變。但是，這些概念並 沒有究竟實質，其實是由心構想而成。而通過分解他們至最小單位，就是究竟法，是 基於各自的自性而存在之法。由於究竟法非常微細深奧，缺乏訓練（修行）的人，無 法覺知他們。我認為，在觀念上，先釐清概念法（世俗諦）與究竟法（究竟諦），就 能初步回答你的疑惑了。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 07:22:15 2017 數食不飽 空有一大堆理論 不如當下檢討 現在這個時候 有甚麼不如意的 被甚麼所 綁 馬上想辦法解決 化解了就是解脫 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 08:33:32 2017 照啊 ~ 讀經、解經、釋經、辯經固然是對，是好，但這些無不是為了解脫大業而做 的輔助。若是將經典釋義變成清談，則是舍本逐末，反倒無益於解脫，不如效法古德 ，或許僅一字一句，聞後即思並修，或許得益更多。個人淺見。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 08:39:20 2017 Cathy Kao 佛滅已2500年了, 他的思想眾說紛云, 各家各派甚至有芧盾的說法, 這些 問題都是我心中的疑感, 待斷了「疑」, 就能對佛法及佛陀原始的教義產生信心!! > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 08:44:52 2017 我從金剛經入門, 就產生疑感了, 經裏一直講空, 無我, 用意是什麼? 勸人向善, 行 菩薩道, 我自身疑感一堆, 如何行之? 佛陀到底要教世人什麼法? 在我接觸雜阿含經 後才恍然大悟, 原來佛要我們先自度, 自度才能度人, 但如何自度, 就是我現在追求 的答案!! > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 08:54:35 2017 佛陀要我們自度而不見得度者，有個得度者便生眾生見 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 09:04:29 2017 Peter Yang (一點淺見僅供參考) 我十分認同先自渡才能渡人。而如何自渡，需依次 第修習，但每個人的根基都不同，我初步先去除恐懼(自己因為對很多不明瞭所以常 心生恐懼)，接著增加信心，相信依佛所言修持有朝一日能解脫(依止)，再來增加自 身智慧，這個部分靠多閱讀經典，多思考，接著為了不讓一切理論成為空談，則要配 合實修，實修有很多法門(八萬四千法門)，邊實修邊領悟佛所言之意。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 09:09:46 2017 黃照懿 有位法師講吃素、持五戒、行善都不能得解脫, 同修們能讚同嗎? 他的解釋 我覺得很合理, 理由是得解脫則不再來, 即然不再來要這些福份做什麼? 所以重要要 找出真正的解脫之道!! > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 09:15:30 2017 Peter Yang 找到解脫之道固然是最終目標沒錯，但是吃素、持戒、行善(這些都是真 實且有意義的)是佛菩薩們留給世人最方便的道路；打個比方，假設要尋寶，有先人 留下地圖與指標，而有證據顯示依照這些最終能達到目的，那何不樂信而奉行? > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 09:20:06 2017 吃素持戒壞事障礙，事障礙壞時見原來我從外來所求皆是慾望苦因（財色名食睡）， 般若壞理障礙，理障礙壞則不以我得之理與人爭，亦同四念處，觀身不淨 觀受是苦 壞事障 觀心無常 觀法無我壞理障 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 09:57:41 2017 Peter Yang 金剛經 談的 有 無 非 空 是從 有 的修養突破 達到 無 的境界 是有 程序 漸進式的 沒有 有 談空何義? 且 無 不是沒有 金剛經很多人會背 講金剛經 的大德 古今中外也不少 各種法會讀誦金剛經也非常頻繁 但經文裏頭 哪些是 世尊 說的 哪些是須菩提所言 或是第三人稱集結經典者的旁白 都很少人搞清楚 何況經文 裏 如來真實義 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 09:22:33 2017 「我現在知道五陰及六入處都是因緣而起, 故無常、苦、空、非我的，我也有正見， 是不是就斷了無明？」 這個問題可以分成兩部分來談： 1. 第一部份是，佛經中的「正見」和我們平常說的「了解」有多大的差距？ 語言的陳述只在概念的層次，勉強說一個譬喻：就像有人說某種水果非常好吃，並用 盡各種詞語形容這種水果的氣味。但對聽的人來說，沒有親自嚐過前，都只能算是概 念上的理解，不能算是真正了解。 在佛經中，對法的深切了解有一個專有名詞叫做「現觀」也有翻譯作「無間等」或「 如實知」的。這種深切的了解必需有如同楊灝灝所說的，要有近行定以上的定力，透 過對五蘊的觀察才可能達成。 2. 第二部份是，解脫的次第。 「無明結」是最細微的煩惱，所以，若以一般修行的進程來說，最初也是最關鍵的部 份是斷「身見結」，也有翻譯作「有身見」、「我見」或「薩伽耶見」，就是那個如 影隨形的「自我中心感」。而「無明結」則是在證得阿羅漢時才斷盡最後一分無明。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 13:15:05 2017 Peter Yang說: 【有位法師講吃素、持五戒、行善都不能得解脫, 同修們能讚同嗎? 他的解釋我覺得 很合理, 理由是得解脫則不再來, 即然不再來要這些福份做什麼?】 --- --- --- (1)[吃素]不等於[不殺生]，吃素不見得就是善業. (2)持五戒、布施行善.這是福業，也是屬於[端正法]的內容.應該多加培養修學. (3)所謂:[福業不求多.但用於解脫] http://agama.buddhason.org/book/as/as024.htm 佛陀告訴波斯匿王說： 「大王！不要這麼說！作福是不嫌多的，你怎麼能說已經功德圓滿了呢？為何說作福 不嫌多呢？因為眾生的生死輪迴，實在長遠得難以計算。 ..... 正是因為，生死輪迴長遠得難以計算，以致在那麼長的時間中，再多的福報都會被耗 盡，不留一絲一毫。 所以，大王！不要說：今天我作福已經功德圓滿，你應當說：今天我所有身、口、意 的所作所為，都要趣向解脫，我不求在生死中享用福報，但求能得到長遠無量的安樂 。」 波斯匿王聽了佛陀這番教說，不由得毛骨悚然地害怕起來...承認自己的過失。他說 ： 「世尊！我真是太愚笨了，...以後，我不會再那樣說了，請世尊接受我的懺悔。」 「太好了，大王！你能懺悔改過。我接受你的懺悔，以後不要再那樣說了。」 這時，在大眾中，有一位名叫迦旃延的比丘尼，讚歎佛陀對波斯匿王的勸勉，並且以 自己的前世為例，印證應當趣向於解脫，而不是求在生死中享用福報的教說。 她說，三十一劫前她的前世，是一位名叫「純黑」的差使，他在野馬城供養當時的式 詰如來，供養後，發願要以這樣的功德不墮三惡道，來世見佛聞法而得解脫。 她就是以這樣的因緣，今世得遇釋迦佛，從而修道得解脫的。 佛陀讚歎她是聲聞弟子中，信解脫第一的比丘尼。 *** *** *** 依據北傳阿含經、南傳尼科耶. 佛陀在渡化居士時.有個常見的"標準程序":[先說端正法，後說正法要]！ 佛陀先對居士說[端正法].使聽法的居士升起: 【歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有 力....猶如白素易染為色】. 當居士有歡喜心、柔軟心、無疑心、無蓋心...時，有能力堪受正法時，[猶如白素， 易染為色]時，佛陀才會順勢誘導，進一步開導[正法要]~四聖諦！ 結果聽法的居士.即於聽法中證悟四聖諦。 居士修行端正法的重點.是為了培育出: 歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有力 ，能堪受四聖諦正法....猶如白素易染為色。 佛陀在世時.[布施第一]的女居士:毗舍怯(鹿子母)，與布施第一的男居士:給孤獨長 者，都備受佛陀讚揚.堪稱是在家居士的典範！ 毗舍怯(鹿子母)即是善巧的利用布施善行所生起的歡喜心、無蓋心，逐步昇進.以證 得聖果.因此而被佛陀特別的大大讚賞！ 毗舍怯(鹿子母)真堪稱是在家居士的布施典範！ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 16:07:05 2017 感謝各位師兄，得此書誠心閱讀! > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 16:20:18 2017 (不小心讀完這兩頁) "不住一切法，亦不住一切相"，共勉。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 16:25:06 2017 欲罷不能呀，很適合我這種初學者 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 18:57:08 2017 順便介紹一下: 《佛陀的啟示》作者:斯里蘭卡的化普樂·羅?羅 大長老 Ven. Walpola Rahula Mahathera 羅?羅大長老於1959年出版《佛陀的啟示》，此書被翻譯成十幾種語言，是世界上最 暢銷的佛教書籍之一。 羅?羅大長老於1967年1月27日在世界僧伽大會上發表了《上座部與大乘的基本共同點 》，其中的共識認為：有三種達到菩提或覺悟的聖者：即是聲聞阿羅漢( s?vaka)、 獨覺佛(Paccekabuddha)、圓滿正覺佛(Sammasambuddha)。 羅?羅大長老指出，在上座部巴利語文獻裡沒有“小乘”和“大乘”這兩個術語，現 在學者普遍接受的“小乘”和“大乘”是後來發明的。 沒有“大乘”的出現，就不可能有“小乘”這個詞。 從歷史上來說，“上座”的存在遠比“小乘”和“大乘”早很多。 所以，1950年在斯里蘭卡首都科倫坡召開的世界佛教友誼會時，大家一致通過了不用 “小乘”這個詞來稱呼斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨和老撾等上座部國家的佛教。 這是在歷史上一千多年來第一次把帶有歧視性的“小乘”帽子從上座部佛教頭上摘下 來。 ^_^ http://www.sutta.org/bbs/thread-6161-1-1.html > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 22:09:20 2017 這本書超級無敵宇宙重要！！！ > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 22:07:21 2017 1.此書P36在講a苦聖諦:[五取蘊是苦]的段落,很有必要參考58經SN22:82. 雜阿含 55經SN22:48.,還有緊接的著說:[五蘊本身即是苦],要很小心,其實[四聖諦裡面a苦聖 諦的苦]vs b[無常>[苦]>非我(或無我)的苦]含義並不相同 2在p44:[僅有苦難存在，卻找不到受苦者。 事蹟是有的，卻找不到行事之人] 這應該是引自[清淨道論],單從相應部看似乎不同… 3.p73 [以「火燄的熄滅」作比的，不是涅槃，而是由五蘊和合而生、而親證涅槃的 「人]]: 參考經典:a雜阿含122經:於色（受、想、行、識）染著纏綿，故名眾生（satta） b [SN23.2 菩提尊者英譯:For the destruction of craving ,Radha,is Nibbana 渴 愛的滅盡就是涅槃] ~僅供參考~也祝你福慧日增 http://agama.buddhason.org/SA/SA0058.htm http://agama.buddhason.org/SA/SA0055.htm http://agama.buddhason.org/SA/SA0122.htm > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 22:10:18 2017 這本書不錯 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Thu Nov 23 22:12:04 2017 妙境老法師 講解過這本書!!! > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Fri Nov 24 10:53:53 2017 妙境老法師不只講過[佛陀的啟示],也講過俱舍論破執我品等等,我第一次聽人講雜阿 含經,就是聽他老人家講雜阿含110經(以上都是聽錄音),說真的,我真是太幸運了(他 老人家真的很令人敬佩!)ps.他的有些弟子很早就去學習南傳禪法,他也保持開放態度 .. > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Fri Nov 24 17:45:17 2017 我認識一位法友. 她早期就是在美國跟妙境老法師學習禪修. 之後.轉學南傳禪法.到緬甸禪修！ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Fri Nov 24 18:13:34 2017 她在緬甸禪修主要是以哪個系統的方法為主? > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Fri Nov 24 18:15:44 2017 帕奧 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Tue Dec 19 05:24:18 2017 長老的開放並不是支持，只是老人家都知道個人因緣不同，這種事阻止不了而已。長 老的修習是在天台宗的基礎上加上瑜伽師地論的修行。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Fri Nov 24 10:00:28 2017 這本書有電子版可以下載： http://www.haodoo.net/?M=book&P=269 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Sun Nov 26 03:06:48 2017 想起一件事:這本書幾處提到[苦的生起](英文版the [arising] of dukkha)~或許改 成[苦的集起](苦之[集].the [origin] of dukkha(suffering)比較好,其實[集]與 [生]的意義差很大,甚至在實修上也可能有相當的影響(南禪禪法的書也常把[集]翻成 [生]arising.. ..應留意)ps.巴利是samudaya,有興趣可查菩提尊者的英譯~淺見供參 考 P21.p22[我說明了苦、[苦的生起]、苦的止息、和滅苦之道] P45[凡是真正見到苦的，也必見到[苦的生起]，也必見到苦的止息，也必見到導致苦 的止息之道。] P53[第二聖諦:集諦—[苦之生起] P74[[苦的生起]與熄滅，並非有賴於外力。] P74[在這?生六尺之軀內，我說即是世界，世界的[生起]與寂滅，以及走向世界寂滅 之道] http://agama.buddhason.org/SA/SA1307.htm > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Tue Dec 19 21:51:20 2017 不是因為了解了，佛教的佛學術語就是個"解脫者"哦！因為知道不等于，做到了。必 須要能落實在身口意里才能算數。比如說，知道瞋心起就會燒掉"功德林",今天被人 無理地罵了，覺得不舒服，無明火馬上便燒了起來！雖說明白瞋心一起便會燒掉功德 林，就是無法做到啊！所以呀，知道只能算是"知識",不能算是已斷煩惱的"阿羅漢 "的。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Apr 25 07:10:03 2018 沒有解脫的感覺証明無明還沒斷 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Apr 25 10:22:59 2018 版上有師兄證得已斷無明, 不受後有嗎?? > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Apr 25 21:00:37 2018 Peter Yang 我沒有 > -------------------------------------------------------------------------- < From: (作者已退出社團) Time: Wed Apr 25 13:17:53 2018 只是透過比量及聖言量去理解道理，那只是淺層的知識上的認識，並不是你本身的證 量，因此並不足以解脫的，只有親自體證(現量證得)空性，才能夠有真正的解脫。 -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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