作者: 張軒豪
標題: 如果有僧寶住世
時間: Sun May 18 22:25:04 2014

請問，我們要如何回應這樣的說法？謝謝！

LinkTitle: 如果有僧寶住世，而你卻自己在佛前自誓皈依，就犯下幾點過失
LinkDescription: 其二，當知初皈依在佛前由「引証師」帶領「信眾」發願，這顆誓願心會存放在八識心田中增加對皈依三寶的信心，又可以和「引証師父」結清淨法緣，來世再遇到佛法時，你就會發出要皈依三寶的信心，這顆清淨信心、皈依的誓願心，會生生世世帶下去。
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From: 吳文雄
Time: Mon May 19 00:11:41 2014

危言聳聽，法說非法。

難道說那個文章的作者沒有自誓歸依嗎？

《中阿含經》卷16〈1 王相應品〉：「尊者鳩摩羅迦葉告曰：「蜱肆！汝莫歸我，我
所歸佛，汝亦應歸。」

蜱肆王白曰：「尊者！我今自歸佛、法及比丘眾」(CBETA, T01, no. 26, p. 531, 
b12-14)

《增壹阿含經》卷10〈19 勸請品〉：「迦遮延曰：「汝今莫自歸我，我所自歸者汝
可趣向之。」

婆羅門曰：「尊者迦遮延，為自歸誰？」

時，尊者迦遮延便長跪向如來所般涅槃處：「有釋種子出家學道，我恆自歸彼，然彼
人即是我師。」

婆羅門曰：「此沙門瞿曇為在何處？我今欲見之。」

迦遮延曰：「彼如來已取涅槃。」

婆羅門言：「若如來在世者，我乃可百千由旬往問訊之。彼如來雖取涅槃，我今重自
歸作禮及佛、法、眾，盡其形壽，不復殺生。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 595, 
c17-27)

《增壹阿含經》卷28〈36 聽法品〉：「目連報曰：「汝等莫自歸我身，我所自歸者
，汝等便自歸之。」

龍王白目連：「我等今日自歸如來。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 704, b2-4)

《雜阿含經》卷44：「爾時，世尊為其說法，示、教、照、喜已，如佛常法，說法次
第，乃至信心清淨，受三自歸」(CBETA, T02, no. 99, p. 317, c2-4)

《般泥洹經》卷2：「從今日始，身自歸佛，自歸道法，自歸聖眾」(CBETA, T01, 
no. 6, p. 184, a13-14)

《長阿含經》卷2：「當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」(CBETA, T01, no. 1, p. 
15, b6-7)

《道行般若經》卷2〈3 功德品〉：「善男子、善女人，書般若波羅蜜，學持誦行，
自歸作禮承事供養」(CBETA, T08, no. 224, p. 432, a21-22)

《正法華經》卷10〈23 光世音普門品〉：「一心自歸，則威神護」(CBETA, T09, 
no. 263, p. 129, a1-2)

《大法鼓經》卷2：「能自歸依，作是思惟：『我得善利。』」(CBETA, T09, no. 
270, p. 299, b12)

《大方廣佛華嚴經》卷6〈7 淨行品〉：「自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上
意。自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願眾生，統理大眾，
一切無礙。」(CBETA, T09, no. 278, p. 430, c27-p. 431, a2)

《大寶積經》卷10：「當遙自歸稽首作禮於釋迦文佛。」(CBETA, T11, no. 310, p.
57, a27-28)

《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷1〈2 入漫茶羅具緣真言品〉：「持真言行者，如
是攝受已，命彼三自歸，令說悔先罪」(CBETA, T18, no. 848, p. 5, c14-15)

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From: 邱大剛
Time: Mon May 19 00:19:11 2014

這篇文章中說的「自誓皈依」和我們一般說的「自誓皈依」定義好像不一樣，因此最
好能避免雞同鴨講。

這邊文章說「自誓皈依」是「自性皈依，不找出家師父當引証師，認為現在的出家人
不配做他的皈依師，原因是看到佛教人為是非的一面」。這和至誠在佛前皈依三寶的
自誓皈依，當然不一樣啦。

而本文作者有說「出家師父是引証師不是皈依師」，這是沒錯的。

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From: 張軒豪
Time: Mon May 19 00:24:49 2014

因為今天找聖嚴法師「大法鼓」關於皈依的相關影片以及台大獅子吼關於「自誓皈依
」的儀軌文章；結果一搜尋下，就蹦出了這篇（還有簡體字版）；一看之下，很迷惑
、也很焦慮，為什麼要這樣講呢？所以就來這裏請教了。

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※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org>