作者: Patrick Lim
標題: 請問:以下宗喀巴索說的法義是對嗎?您如何解釋以下??
時間: Thu Jan 23 19:30:33 2014

請問:以下宗喀巴索說的法義是對嗎?您如何解釋以下的法義?

宗喀巴說聲聞緣覺二乘聖者亦證法無我 ~如下:

入中論善顯密意疏雲：『（六）聲緣二乘聖者亦證法無我。』

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From: Yf Yau
Time: Fri Jan 24 19:07:14 2014

善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但
能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

 

善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即
能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

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From: Yf Yau
Time: Fri Jan 24 19:07:36 2014

這個說法跟圓覺經違背了

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From: 陳祥林
Time: Fri Jan 24 21:17:40 2014

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From: 陳祥林
Time: Sat Jan 25 07:19:04 2014

十住毗婆娑論。。三乘於諸煩惱得解脫是中無差別。。但諸佛甚深禪定障解脫，一切
法障解脫，於諸聲聞闢支佛，有差別非說所盡。亦不可以譬喻為比

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From: 陳祥林
Time: Sat Jan 25 09:03:56 2014

四念處三乘共學，法念處，觀法無我

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From: 邱大剛
Time: Sat Jan 25 14:35:46 2014

宗喀巴大師所說「聲緣二乘聖者亦證法無我」的確是佛經中再三強調的共說。

四念處就有觀法如法，其結論是法無我，已經很清楚了。阿羅漢如果連四念處也不會
，也太遜了，因此若說阿羅漢不能法無我，實在是有違佛教說法的。

《金剛經》中亦表示，證阿羅漢者無我相、無人相、無

眾生相、無壽者者、無法相、亦無非法相。亦呼應《增壹阿

含經》中佛陀教言：「彼比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，捨於重擔，盡生死原本，平等
解脫。彼能分別地種，都不起想著，地種．人．天．梵王，乃至有想無想處，亦復如
是。」並且表示如來亦復如是。

《中阿含經》中也記載，在諸法中認為有我（或大我），那都只是外道境界：「若有
沙門．梵志於地有地想。地即是神。地是神所。神是地所。彼計地即是神已。便不知
地。如是水．火．風．神．天．生主．梵天．無煩．無熱。彼於淨有淨想。淨即是神
。淨是神所。神是淨所。彼計淨即是神已。便不知淨。無量空處．無量識處．無所有
處．非有想非無想處．一．別．若干．見．聞．識．知。得觀意所念．意所思。從此
世至彼世。從彼世至此世。彼於一切有一切想。一切即是神。一切是神所。神是一切
所。彼計一切即是神已。便不知一切」

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From: 邱大剛
Time: Sat Jan 25 14:54:25 2014

古大德引用《圓覺經》提到有事障、理障，其實得先定義清楚什麼是事障、理障？

丁福保佛學辭典：理障是指「無明」。《圓覺經》中提到的「若諸眾生永捨貪欲，先
除事障未斷理障」，是指沒有貪欲（此處可能指欲界貪）但還未斷無明的修行人，並
不是阿羅漢，阿羅漢是永斷無明的。因此《圓覺經》這段經文並沒有說阿羅漢不知法
無我。

其實，如來十號的「應供」，Arhat，音譯為「阿羅漢」，佛陀也曾說過他是阿羅漢
。阿羅漢是解脫的資格，阿羅漢當中有如佛陀般六度萬行在無佛世界自行成佛的，也
有聽聞佛陀說法而證道的，末世常誤以為阿羅漢和佛是割截的，其實是種誤會。

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From: Yf Yau
Time: Sat Jan 25 18:29:08 2014

爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切
聲聞闢支佛所不能知。（這句何解，為什麼佛不說菩薩不能知？）

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From: Yf Yau
Time: Sat Jan 25 18:41:41 2014

金剛經中佛說阿羅漢不能作念我得阿羅漢道，並不是說阿羅漢証得法無我。四念處觀
法無我的問題出現在（觀法無我為實有）

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From: Yf Yau
Time: Sat Jan 25 18:47:58 2014

爾時舍利弗踊躍歡喜。即起合掌瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷勇躍
得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不豫斯事。甚
自感傷。失於如來無量知見。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等
同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待說
所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初
聞佛法遇便信受思惟取證。世尊。我從昔來終日竟夜每自剋責。而今從佛聞所未聞未
曾有法。斷諸疑悔。身意泰然快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生從法化生。得
佛法分。

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From: 陳祥林
Time: Sat Jan 25 21:43:13 2014

金剛經：賢聖皆以無為法有差別。。。。法無我同是無為法。但在無為法之差別，並
不是二乘沒證法無我。

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From: Yf Yau
Time: Sat Jan 25 22:17:30 2014

經典中可有說二乘証法無我？

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From: Yf Yau
Time: Sat Jan 25 22:31:18 2014

賢聖皆以無為法有差別（先想想諸佛有無差別再體會這句）

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From: 陳祥林
Time: Sun Jan 26 04:15:04 2014

佛性無差別。二乘與菩薩乘法有差別否？

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From: Yf Yau
Time: Sun Jan 26 08:57:45 2014

佛性無差別為什麼須菩提這樣說

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From: Yf Yau
Time: Sun Jan 26 09:08:15 2014

若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。（舍利弗在法華經
說）

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From: Yf Yau
Time: Sun Jan 26 09:11:29 2014

「時我，世尊！聞說是語，得未曾有。即於一切菩薩，深起敬心。復作是念：斯有家
名，辯才智慧，乃能如是，其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來，不復勸
人以聲聞、闢支佛行。是故不任詣彼問疾。」（大迦葉在維摩經說）

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From: Yf Yau
Time: Sun Jan 26 09:45:01 2014

二乘因心中取証而有分別心，就是金剛經說的壽者相，也是法華經里舍利弗所說的（
世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。雲何如來以小乘法
而見濟度。是我等咎非世尊也。）菩薩乘因四宏願的願力幫助下容易証得我法二空，
也是諸佛菩薩勸導人發大乘的原因。

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From: 邱大剛
Time: Tue Feb 18 00:28:19 2014

> 一切聲聞闢支佛所不能知。（這句何解，為什麼佛不說菩薩不能知？）

因為在這經典當中的「菩薩」特指大菩薩，八地菩薩之類的，這些菩薩是佛等級的了
，有如來十力，說「智慧門難解難入」是說跟隨無數佛學習而累積了多生的福德，才
能夠根據不同眾生的不同根器，徹底了知其因緣，而開示以最適合的法門而渡化。這
是如來十力的內容，可參考： 
http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=1084

叫做「智慧門」是指帶領眾生開啟智慧的「門」。

但要注意的是，這些大菩薩中，有幾位地球人？維摩詰是居士，而不是菩薩。彌勒是
下一任的佛，所以是地球人。其他還有哪些地球人是大菩薩嗎？經中說「世無二佛」
，一個世界（一個恆星的太陽系）只有一位佛，文殊、普賢、地藏菩薩等都是從不同
佛國來「支援」的，而不是在地球上聽釋迦牟尼佛說法而證得果位的。在地球上聽釋
迦牟尼佛說法而證得果位的，自然是「聲聞」（聽聞佛法而悟道）。

聽聞釋迦牟尼佛說法也能發願成為菩薩，但離成為大菩薩還須要長久的修行，現世也
是在聲聞眾中，並不是說發願成為菩薩就比佛陀諸大弟子厲害了。

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From: 邱大剛
Time: Tue Feb 18 00:36:39 2014

> 經典中可有說二乘証法無我？

有很多啊，隨手翻的例子：

《雜阿含經》卷10：「一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅」(CBETA, T02, no. 
99, p. 66, c21-22)

《增壹阿含經》卷23〈31 增上品〉：「一切行無常，是謂初法本，當念修行。一切
行苦，是謂第二法本，當共思惟。一切法無我，此第三法本，當共思惟。滅盡為涅槃
，是謂第四法本，當共思惟。」(CBETA, T02, no. 125, p. 668, c3-7)

《長阿含經》卷1：「若學決定法，知諸法無我；此為法中上，智慧轉法輪。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 9, b12-14)

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From: Yf Yau
Time: Tue Feb 18 00:39:33 2014

證二性空就不名二乘，金剛經有說明

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From: 邱大剛
Time: Tue Feb 18 00:44:44 2014

> 二乘因心中取証而有分別心，就是金剛經說的壽者相，

不確定這邊二乘的定義為何，基本上凡夫是一定有壽者相的。

如果是說阿羅漢的話，經中常說阿羅漢沒有我相、人相、眾生相、壽者相。例如：

[聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見] <雜阿含、十二、二
九六>

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多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？
我過去世何等類？我過去世何如？』

不求後際：『我於當來世為有、為無？雲何類？何如？』

內不猶豫：『此是何等？雲何有此為前？誰終當雲何之？此眾生從何來？於此沒當何
之？』

若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱
吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是
名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

[空三昧無我相、人相、眾生相、壽者相] <增一、四十一、四十五、六>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

佛告舍利弗言。善哉。善哉。舍利弗。乃能遊於空三昧。所以然者。諸虛空三昧者最
為第一。其有比丘遊虛空三昧。計無吾我．人．壽命。亦不見有眾生。亦復不見諸行
本末。已不見。亦不造行本。已無行。更不受有。已無受有。不復受苦樂之報。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

至於阿羅漢是否會有取證的分別心？《阿含經》中也常講：

[阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道否?] <增一、四十、四十四、六>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

此經名曰。一切諸法之本。汝等善思念之

諸比丘對曰。如是。世尊。是時。諸比丘從佛受教

佛告之曰。彼雲何名為一切諸法之本。於是。比丘。凡夫之人不睹賢聖之教。亦不掌
護如來言教。不親近善知識。不受善知識言教。彼觀此地如實知之。此是地如審是地
。如實是地。亦復是水。亦復是火。亦復是風。四事合以為人。愚者之所娛樂。天自
知為天。樂於天中天。梵天自知為梵天。大梵自知為大梵。無能出者。光音天還自相
知由光音天來。遍淨天自知為遍淨天。果實天自知為果實天而不錯亂。阿毘耶陀天自
知為阿毘耶陀天。空處天自知為空處天。識處天自知為識處天。不用處天自知為不用
處天。有想無想處天自知為有想無想處天。見者自知為見。聞者自知為聞。欲者自知
為欲。智者自知為智。一類自知為一類。若幹類自知為若幹類。悉具足自知為悉具足
。涅槃自知為涅槃。於中而自娛樂。所以然者。非智者之所說也

若聖弟子往覲聖人。承受其法。與善知識從事。恆親近善知識。觀此地種皆悉分明。
知所來處。亦不著於地。無有污染之心。水．火．風亦復如是。人．天．梵王．光音
．遍淨．果實．阿毘耶陀天．空處．識處．不用處．有想無想處。見．聞．念．知。
一種．若幹種。乃至於涅槃。亦不著於涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由善分別
．善觀察。若彼比丘漏盡阿羅漢。所作已辦。捨於重擔。盡生死原本。平等解脫。彼
能分別地種。都不起想著。地種．人．天．梵王。乃至有想無想處。亦復如是。至於
涅槃。不著涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由壞婬．怒．癡之所致也。比丘當知
。如來．至真．等正覺善能分別於地。亦不著於地種。不起地種之想。所以然者。皆
由破愛網之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除盡。是故如來成最正覺。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

註：「至於涅槃。不著涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由壞婬．怒．癡之所致也
。」與金剛經所言一氣呵成，足證金剛經直指佛法之本，而非空穴來風。

果然如來是真語者、實語者，說法義理從阿含經到金剛經，終不有異，一體成型，直
趣涅槃。

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From: 邱大剛
Time: Tue Feb 18 00:48:08 2014

其實，歷史上，誤以為聲聞不知法無我，是少數中國古代論師的誤解。

是這樣的，《雜阿含經》是「說一切有部」所傳，一般認為此部說「三世實有」，一
些中國論師因此誤以為「說一切有部」代表聲聞，以為「三世實有」是聲聞共通的看
法，才有了「聲聞不知法無我」的誤傳。其實這只是眾多部派當中其中一個的看法，
並非佛法的通則，在其他國家也沒有這種看法，從經藏來看的話《阿含經》也是講明
法無我的 :)

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From: Yf Yau
Time: Tue Feb 18 00:50:24 2014

爾時舍利弗踴躍歡喜，即起、合掌、瞻仰尊顏、而白佛言：「今從世尊聞此法音，心
懷踴躍，得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與
斯事，甚自感傷、失於如來無量知見。世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是
念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？』是我等咎，非世尊也。所以者
何。若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解
方便隨宜所說，初聞佛法，遇、便信受、思惟取證。世尊，我從昔來，終日竟夜、每
自克責。而今從佛，聞所未聞、未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃
知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」

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From: Yf Yau
Time: Tue Feb 18 00:52:46 2014

你上一段應該在佛說法華經之後，法華經這段之後舍利弗得佛受記

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