作者: Chan Kin Ming
標題: 請問，什麼神通具有看見未來的能力？
時間: Fri Dec 20 00:04:44 2013

請問，什麼神通具有看見未來的能力？

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From: 張天泳
Time: Fri Dec 20 23:21:57 2013

天眼通

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From: 陳祥林
Time: Sat Dec 21 21:18:49 2013

因果是最準的神通，要知未耒問因果。

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From: Chan Kin Ming
Time: Sun Dec 22 13:12:30 2013

因果不是神通，我是問，有能力看到因果的是什麼神通？

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From: Ming-Hong Bai
Time: Sun Dec 22 13:34:26 2013

天眼通或天眼明都具有看見未來的能力。

天眼通是凡聖都能證得，由修習禪定能證得。

天眼明則是阿羅漢所得三明之一。又作生死智證明、死生智明、天眼智。天眼明能「
見諸眾生死時．生時。善色．惡色。上色．下色。向於惡趣。隨業受生如實知。如此
眾生身惡行成就．口惡行成就．意惡行成就。謗聖人。邪見受邪法因緣故。身壞命終
。生惡趣泥犁中。此眾生身善行．口善行。意善行。不謗毀聖人。正見成就。身壞命
終。生於善趣天人。」(雜阿含886)

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From: Chan Kin Ming
Time: Sun Dec 22 18:16:43 2013

感謝分享指導。

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From: Yf Yau
Time: Wed Jan 08 10:57:21 2014

宿命通

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From: Ming-Hong Bai
Time: Wed Jan 08 11:23:23 2014

宿命通，能知過去生的事，與天眼通不同。

如丁福保：「人於過去世皆有生命，或為天或為人，或為餓鬼畜生，展轉輪回，謂之
宿命。能知宿命者，謂之宿命通。」

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From: 許溢勝
Time: Sun Jan 12 12:21:56 2014

末學還未成佛，等我成佛時再回答這個問題。阿彌陀佛。

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From: 陳祥林
Time: Sun Jan 12 12:35:18 2014

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From: Chan Kin Ming
Time: Tue Jan 14 21:02:43 2014

翻開阿含聖典，好像佛陀並沒有反對神通，反而是漢傳對神通比較反對，只是希望大
家對真理的探討。當然，“學佛不是為了神通，但是學神通可以是為了學佛”

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From: 邱大剛
Time: Tue Jan 14 22:05:50 2014

在阿含經及律藏中是有記載六神通，而且其中漏盡通是真正的究竟。

但佛陀是有明令禁止弟子在未受大戒者前示現神通的，所以賓頭盧尊者和外道比神通
，大贏，卻被佛陀處罰（增壹阿含、四分律等都有載），也曾有大臣求佛示現神通以
讓人學佛，被佛陀嚴正的拒絕，因為那樣會讓人佛教、外道不分（長阿含第24堅固經
）。

神通只是副產品，但很多人把鬼通也當成神通，或是神經失調當成神通，那就麻煩了
。最差勁的是神棍用騙術號稱是神通，那是大妄語，佛教說大妄語者如海中死屍，沒
救了。因此佛來佛斬、魔來魔斬，還是比較穩當的方法。

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From: Chan Kin Ming
Time: Tue Jan 14 22:32:25 2014

在經典中，確實有鼓勵學習神通，而且其中也有以成就神通後証得涅盤。展示神通與
學習神通是兩回事，神通本身並沒有問題，就好比“學習佛法以便修行”和“沒有修
行只是將佛法理論化後到處跟人爭辯”。那是人的問題是不？

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From: 陳祥林
Time: Tue Jan 14 22:54:11 2014

假如神通能證涅槃，那佛就不用去度眾生直接用神通使眾生入涅槃，也不講四聖諦六
度了。

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From: Chan Kin Ming
Time: Tue Jan 14 23:10:51 2014

不是神通直接能造就涅槃，而是得神通後，可以親証因果，輪回對佛法深信不疑而証
得涅槃。就如成就初禪，二禪。。。四禪會得果位嗎？不會，但是要成就果位，就必
須有禪定的基礎。但是神通不是唯一的必須的，我也只是提出，那是經典有記載的其
中一個途徑而已。外道也有修禪定，是不？只是學習的人以禪定為用還是為目標，以
神通為用或以神通為目的。禪定和神通何罪之有？

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From: 邱大剛
Time: Tue Jan 14 23:40:04 2014

同意陳大德說的，神通的問題是在於人，而神通本身是中性的。

不過稍為更正一下，陳大德可能是想要講「經典中確實有鼓勵學習佛法後自然有神通
」，而不是「經典中有鼓勵學習神通」（除了漏盡通）。

例如《增壹阿含經》卷1〈2 十念品〉：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去
眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何為一法？所謂念佛」(CBETA, T02, no. 125, p.
552, c10-12)

經上說，十念中任何一念用心去修，都能成神通、成就定力、開啟智慧，最後得證涅
槃。

但縱使有神通，也是行者自知的，頂多和師長討論，一般說來不宜對外顯露。例如前
面提到的《長阿含經》堅固經中，長者子堅固問佛：「善哉！世尊！唯願今者?諸比
丘：『若有婆羅門、長者子、居士來，當為現神足顯上人法。』」(CBETA, T01, no.
1, p. 101, b18-20)

佛陀則回他：「我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上人法也。我但教弟
子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。」」(CBETA, 
T01, no. 1, p. 101, b20-24)

長者子堅固很有毅力的（果然是叫做「堅固」）勸請佛陀三次讓出家人為俗人示現神
通，佛陀也更有毅力的阻止了三次，最後並且解釋其中的緣由，同時解說了各種神通
，結論是「教誡神足」是最上的，是唯有佛出世才會教導的。因此一方面佛教是承認
神通的，另一方面也知道神通只是副產品，只有漏盡通才是究竟。

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From: 陳祥林
Time: Wed Jan 15 20:28:28 2014

佛眼無礙，所有眾生心皆知。但過去，現在，未來心皆不可得。所以用神通觀過去，
現在，未耒可得嗎？

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From: Yf Yau
Time: Fri Jan 17 07:04:48 2014

陳師兄以什麼心來回應章句？

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From: Chan Kin Ming
Time: Fri Jan 17 08:09:38 2014

過去不可得，未來不可的，現在不可得？那麼，因果從何說起，福報從何說，一切修
行從何說？不知前世今生，哪來因果輪回，一切的不可得只是不執著。

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From: Chan Kin Ming
Time: Fri Jan 17 08:33:30 2014

佛陀在與眾生探討佛法時，只是以是否符合真理，是否符合事實，不以古有的成見來
探討佛法。在符合佛法靠自力修行的情況下，佛教的修行者對神通保持平常心，是普
片修行或有的成果，也沒有什麼大不了，也不會對此大力宣傳。但對于佛陀指明禁止
咒語的情況下，任然有很多人以佛教名義持咒，那些常禁止人學神通以怕這些會神通
的人以神通誘惑信徒，諸不知那些人自己卻一直深信大慈大悲的菩薩們以神通為自己
解決困難，以大佛發願的神通力，將自己帶離這個輪回，業力，因果的六道外。（可
能有些詞語或不是太恰當，只是站在探求真理的情況下探討）

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From: 陳祥林
Time: Fri Jan 17 10:29:05 2014

Yf yau 以什麼心看金剛經。無所住心耒觀此章。

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From: 陳祥林
Time: Fri Jan 17 11:02:24 2014

chan 師兄，三心不可得，就是叫我們心不要執著在那一點。並不是說沒因果，沒業
報。佛眼神通無礙，知因果業報，但心不要去執著果報。依智慧覺，不依看到因果業
耒覺悟。眾生因只看見某段因或果產生迷惑，佛才以神通解惑。有些眾生迷惑神通，
佛就開示"不尚神通"的典故(雜阿含經裡可看到，可上綱查尋)。

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From: Yf Yau
Time: Fri Jan 17 18:23:28 2014

我看金剛經為了學習，陳祥林師兄以什麼心來回應章句？

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From: Yf Yau
Time: Fri Jan 17 18:32:01 2014

設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。

 

設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

 

設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取
正覺。

 

設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不
取正覺。

 

設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，
不取正覺。

（阿彌陀佛為何發此大願？

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From: 陳祥林
Time: Fri Jan 17 20:09:35 2014

yf yau何心回應也過。你說何心回應。 

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From: Yf Yau
Time: Fri Jan 17 20:26:03 2014

如你所說過去。現在。未來之心不可得。發阿耨多羅三藐三菩提心應該用什麼心？過
去？現在？未來？

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