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標題: 何謂 ''大妄語'' ?
時間: Tue Oct 29 13:09:55 2013

何謂 ''大妄語'' ?

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Oct 29 19:04:11 2013

言語不誠實是妄語。未得言得、未證言證是大妄語。如果自稱聖人、自稱得四禪八定
、自稱受天人鬼神供養等，而不實在，是大妄語，是佛教中極重罪，必須踢出僧團，
必招地獄報。

另外，根據律制，縱使真的有得上人法（證果、四禪八定、神通等）而向未受大戒人
（比丘、比丘尼之外）說，也是犯戒的，不過程度不像大妄語那麼重。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Oct 29 22:04:38 2013

以自己的樣貌 塑造佛像 是否犯戒?

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Oct 29 22:09:28 2013

這叫做自戀吧。犯不犯戒我不知道，不過可以確定的是自戀的人連身見（我見）都還
很重，離初果都還差得遠，不可能是聖賢。因此如果以自己為名造佛像是為了暗示自
己是佛，那就是大妄語無誤。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Oct 29 22:14:52 2013

悟因法師講述如法如律

◎罪相輕重

    我舉波逸提第八條來與此條戒比較一下。波逸提第八條：「若比丘尼向未受

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大戒人說過人法，言『我知是，我見是。』 實者，波逸提。」其中「實者」，

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是指當比丘尼確確實實得到過人法，而對人說：『我知是、我見是。』但對象

是尚未受具足戒的人。佛陀在世時，座下的大弟子得四禪八定，具有各種神通，

或者證悟聖諦的人比比皆是，縱使他們有再深的證境，佛陀一律不准他們隨便說

出來，也不准顯神通。

    ◎制意

    或許有人會質疑：『用妄語、神通，說得聖智，勝法，過人法仍然可以度

很多人呀！』可是這麼做對聽到這話的人有沒有有幫助？對佛教及社會有沒有

幫助呢？我的答案是，沒有任何幫助。

    再則，儘管目前的我們還沒有驗證，只是有信心能驗證，這信心來自於看到

佛菩薩、高僧大德已驗證了這些真理，由於他們的驗證，我們深信佛陀所說的法

是可以修證而得到的。每個人都非常嚮往，只是尚未證得，一旦有人告訴我們，

他的境界和佛菩薩或高僧一樣，你想會發生什麼情況？大家修學佛法，往往三更

燈火五更天，半夜起來用功，窮畢生、盡未來際地追求驗證真理，既然眼前已有

人驗證了它，豈能不聽他的呢？奈何他是賣假的，根本沒有真實的驗證，很容易

就扭曲了修行的標竿與方向，人們也就盲從，因此而紊亂佛法，這害人不知有多

深啊！

    稱自己是聖賢或有特殊境界的大妄語，它的危險是導致眾生對佛法錯誤的知見

，尤其我們常說佛是無上醫王，經典、法門就如藥方，僧伽就如看病的醫生、護理

人員。以這個譬喻來說，講了大妄語，就像庸醫拿假執照，不學無術，開錯藥而出

人命一樣。

    說大妄語會危害眾生，最主要是由於它紊亂佛法的根本，會斷人修法的信心，

所以一初犯就必須結重罪，這絕對不是如一般的惡口、兩舌，妄言，綺語等語言

所可以比擬的，因為這四種語言較容易覺察，尤其如惡口，沒有人喜歡聽，而兩舌

、妄語、綺語更是經不起時間的考驗，終究也會被拆穿，對人修法信心的破壞，

也不是那麼嚴重。

    ◎受持方法

    既使是真的已證聖果、具有過人法，尚且都不可說，更何況是根本沒有證到

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那個境界，更不可以亂說。必須要老老實實的淨化自己的身心，用經典來印證自己

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的行為，千萬不要說了超過實際情況的境界，而紊亂了他人的知見，所以持守這條

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戒要相當小心。

    另外，大妄語不一定要自己說，例如某甲說某乙已經證果了，有人便問某乙：

『你有沒有證果？』某乙則始終保持沈默，既無肯定也不否定，其實這樣就等於是

默認了。因此，有時證果不一定要自己說，有些騙子是讓旁邊的人吹噓，而他自己

默然承認，這也是犯了大妄語戒。

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    假如有人問你：『你證果開悟了嗎？』你要如何回答？我曾拿這問題問佛學院

學僧，有一位說：『我就不答腔，然後微微一笑。』大家想想看，這樣做有沒有

犯戒？

    此外，修學佛法要具足眼光，有正知正見來分別周遭佛教發生的問題。社會上

常有自稱可知三世因果的人；有自稱已證初果、二果、三果、四果的人；有說是

活佛再來的人；或說看到天神、鬼、菩薩；或說觀音菩薩昨天晚上跟他說什麼等等

，因為有很多人喜歡聽這些。其實能自稱自己是聖賢的人，還真要有兩三下子，

才能騙得了人去相信他呢！

    因此，自己一定要具足眼光去分判這些，佛陀不許弟子們說已得過人法，過去

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不可說，現在仍不可說，尤其以此做為騙取衣食的工具，切切不可。

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    總之，人為什麼要說大妄語呢？是為了求名聞利養。又為什麼大妄語騙得了

人呢？最主要是因為：（一）我們都還沒有證果；（二）我們都嚮往證果境界；

（三）我們有信仰。其實若對一個沒有信仰、不嚮往的人說自己得到神通也沒有用

，因為他們根本不會相信。另外，它還牽涉到人生的一些問題，人間到處充滿苦迫

，那一個不想解脫痛苦，到達佛菩薩的境界呢？所以，大妄語能達到騙人目的的真

正關鍵，就是因為它符合了人們內在心靈的需求。

    ◎凡聖等同，戒律得存

    佛世時，比丘、比丘尼們乞食常常很困難。《四分律藏》卷一記載：

有一年結夏安居，佛陀帶著五百位比丘到毘蘭若結夏，毘蘭若有一婆羅門

心想佛陀是難得一遇的聖人，應該趕快迎接、供養，所以他就去頂禮佛陀

，並懇請結夏安居三個月要接受他的供養，佛陀回答：『應該讓更多人來

供養。』毘蘭若波羅門則一直說：『佛陀哀愍我故，接受我的供養，包括

所有的比丘僧。』他不斷殷切地祈請，後來佛陀默然接受，結果這位婆羅門

回家就忘記了。（具廣率記載是魔王波旬把婆羅門弄昏了頭，讓他忘記要

供養佛陀。）

    

    大眾因此挨餓，這時剛好有個馬販來到毘蘭若，比丘就去向他化緣，

馬販說：『我沒什麼飲食好供養，我只有養馬的飼料——馬麥，就供養你們

馬麥好了。』於是他就供養比丘們馬麥，佛一斗，比丘五升。阿難把馬麥

研成粉末，天天泡給佛陀吃。日子一久，比丘們實在看不下去了，一天，

目犍連尊者就向佛陀說：『佛陀，我想到其他地方找些粗糙的米回來吃。』

『你怎麼去？』 『我顯神足通。』 『你有神足通可以去，那些沒有神足通

的比丘怎麼辦？』 『我一個個接他們去，讓他們可以依次得到飲食。』 

『不行，如果未來世的比丘、比丘尼沒有神足通，也沒有神足通的人來接，

怎麼辦？』

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Oct 29 23:46:03 2013

若對犯戒與否都不知道，能對我們的修行有什麼助益嗎？

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Oct 30 06:33:36 2013

無戒而修定 易入魔道 發狂慧

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Oct 30 06:35:42 2013

轉移焦點 不能解決問題

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Oct 30 17:44:41 2013

其實一位仁者是在問如何善分辨說法者，避免被邪師誤導；一位仁者是在講如何善觀
察己意，避免見人行而起三毒。不是真的衝突啦，各自了知即可 :)

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Nov 08 01:55:54 2013

真得道得果得證的人 連得果得證的念頭都沒有 怎會跟你說他得果得證了 或由他人
向你說他得果得證了 都是大妄語。     須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得
須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香
味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩
提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於
意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含
名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿
羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是
念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。(金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅
什譯)

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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Nov 21 17:45:47 2013

弟子愚癡 之前也曾經說過大妄語 後來知道自己不是佛菩薩 但是後來又相信自己是
神仙 一步一步又覺得自己成佛 南無阿彌陀佛

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Nov 22 22:40:43 2013

假如有人問你：『你證果開悟了嗎？』 答：無果可証 悟不可得

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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Nov 28 04:53:29 2013

連啟超： 以自己的樣貌 塑造佛像 是否犯戒?

--------------------------------------樓主所指 是否暗指:宇宙大覺者?

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