作者: golzen (果任)
標題: Re: 請教[意根]的疑惑.
時間: 2013年 9月13日 13:54:50 星期五

因以前曾在此請教[意根]的疑惑.討論題，發表四空定是否因行蘊起輪迴。今補述在FaceBook
討論後的滅盡定之分析，使其較完整呈現。

滅盡定之分析
九次第定，指九種不同的禪定修行的境界，九次第定包括了：
四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。此四種禪定共外道，外道修行者亦能證得。
四無色定(四空定〉：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。此四種禪定
亦共外道。
滅盡定：此唯至少已斷我見的佛門弟子證得。
滅盡定又稱第九次第定或滅受想定，或經中有稱阿羅漢能入滅盡定而涅磐。那麼是否要修到非
想非非想定才能達到入「第」九次第定〈滅盡定〉？或是只有俱解脫的阿羅漢才能入〈滅
定〉？其他有學〈初果、二果、三果〉甚至慧解脫阿羅漢是否也能入〈滅定〉？

依瑜伽三十三卷云：若諸聖者、已得非想非非想處；復欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處、
心求上進。心上進時，求上所緣，竟無所得。〈無所得故；滅而不轉〉。如是有學、已離無所
有處貪，或阿羅漢、求〈暫住想作意〉為先，諸心心法滅；是名滅盡定。由是方便，證得此
定。
在此卷指出諸聖者已得非想非非想處，為欲求暫時住寂靜住。從非有想非無想處，以「欣上厭
下」心更求上進時，為求上所緣，最後會以無所得，因而可入滅盡定。像是這樣，能離無所有
處的貪著的有學〈或許只指三果〉或阿羅漢，為先求「暫時住寂靜住」，可依種種方便而入滅
盡定。
但一般指〈斷三結初果以上、二果、三果、阿羅漢〉皆稱為聖者，而有學指的是〈斷三結初果
以上、二果、三果〉的聖者。那麼此處的諸聖者指的是何種聖者，有學指的是何種果位的聖
者？
依南傳論藏阿毘達摩定之分析（samapattibheda）
節四十二：可入之定
Phalasam
apattiyo pan’ettha sabbesam pi yathasaka-phalavasena sadharana’va. 
Nirodhasamapattisamapajjanam pana anagaminab c’eva arahantanab ca labbhati.
於此，一切（聖）人都能證入與各自所證得的果相等的果定。但只有阿那含與阿羅漢才能證入
滅盡定。
由此南傳論藏阿毘達摩知此聖者應是指〈三果、阿羅漢〉。

此也可看出已得非想非非想處的阿羅漢或有學聖者，為先求「暫時住寂靜住」，可依種種方便
而入滅盡定。同樣在「無所有處定」能離「無所有處」的貪著的有學〈指三果〉或阿羅漢，為
先求「暫時住寂靜住」，也可依種種方便也可入滅盡定。
可見入滅盡定不只在「非想非非想處」可入，「無所有處」也可入滅盡定。入滅盡定也不一定
只阿羅漢可入，有學〈三果〉亦可入。只要不再貪著「非想非非想處」、「無所有處」，而以
「無所得」、「無所貪著」及欲暫時住寂靜住，可依種種方便而入滅盡定。
復次云何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪；或復已離。由止息想作意為先故；諸心心
所、唯滅靜，唯不轉。是名滅盡定。
在瑜伽五十三卷：更有所說明，入滅盡定不一定要已得非想非非想處，只要已離無所有處的貪
著，未離上貪〈指上貪非想非非想處〉或已離上貪〈指上貪非想非非想處〉，只要首先以息想
的作意，使諸心心所法止息息滅、此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識也可入滅盡定。
    依瑜伽五十三卷亦云：「此定差別、略有三種。下品修等、如前已說。若下品修者，於現
法退，不能速疾還引現前。中品修者，雖現法退；然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。
有學聖者，能入此定。謂不還身證。無學聖者、亦復能入。謂俱分解脫。前無想定、非學所
入；亦非無學。何以故？此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又復此定、不能證得所
未證得諸勝善法。由是稽留誑幻處故。

此五十三卷又說：滅盡定可分為三品。即下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。中品修
者，雖現法退，然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。可見入滅盡定還是有其層次與優劣
三品。上品修者，有學聖者〈指三果〉，能入此滅盡定，稱為不還身證。無學聖者、一樣也能
能入此滅盡定，只是它是俱分解脫。此處使用「有學聖者」、「無學聖者」字眼，不也表明入
此滅盡定，不是只有阿羅漢聖者能入，「有學聖者」也可入此滅盡定，只是入此滅盡定的其層
次與優劣品位不同。
   而另一與〈滅盡定〉同稱為「無心定」的四禪天的「無想定」，是「有學聖者」不入的
定，「無學聖者阿羅漢」也不入的定。因為此「無想定」只是以非常寂靜為安住，不能證得所
未證得諸勝善法〈指證智慧〉，因為是停留在誑幻的處所。 
因此論上說：前無想定、非學所入；亦非無學。何以故？此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住
及生故。又復此定、不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留誑幻處故。

依成唯識論七卷亦如此說：滅盡定者：謂無學、或有學聖、已伏或離無所有貪，上貪不定；由
止息想作意為先，令不恆行、恆行染污心心所滅；立滅盡名。令身安和，故亦名定。由偏厭受
想，亦名滅彼定。修習此定、品別有三。下品修者、現法必退，不能速疾還引現前。中品修
者、現不必退。設退，速疾還引現前。上品修者、畢竟不退。此定初修、必依有頂遊觀無漏為
加行入。次第定中、最居後故。雖屬有頂；而無漏攝。
此唯識論也指出，滅盡定無論是無學〈四果阿羅漢〉、或有學聖〈三果有學聖者〉，已經調伏
或離無所有定的貪著，或仍然有非想非非想處定的上貪著或沒有此貪著；由止息想作意為先，
令不恆行、恆行染污心心所滅，此便可入滅盡定。【註：此「不恆行心心所」指的就是六識
(分別意識)，「恆行心心所」指的就是七識﹝末那識﹞，而﹝末那識﹞就是〈有我執的
識)】。
而此唯識論也說，滅盡定分上品、中品、下品，三品。

成實論八解脫品云：「問曰：「汝說滅定是阿羅漢果，此事不然，所以者何？學人亦名得八解
脫，汝說滅定名為漏盡，然則學人應得漏盡？」
答曰：「經中總相說滅，不分別言是心滅，是煩惱滅。如經中說二種滅，一，滅，二，次第
滅。二種泥洹，一，現在泥洹，二，究竟泥洹。亦說二種安隱，一，安隱，二，第一安隱。得
安隱者亦二種，一，得安隱，二，得第一安隱。是故學人所得，非真實滅。又經中說：『若比
丘能入滅定，一切事訖。』若滅定非羅漢果，則不應說一切事訖。」
此成實論八解脫品中說：有人問：「如果得滅定是阿羅漢果，那麼說滅定就是為漏盡，那麼學
人就是得漏盡嗎？」。此論者答說：「滅盡定說在經中是以總相說滅，其實「滅」有心滅、煩
惱滅。或一，滅，二，次第滅。泥洹〈涅磐〉亦有二種，一，現在泥洹，二，究竟泥洹。得安
隱者亦二種，一，得安隱，二，得第一安隱。所以學人所得滅定，是非真實滅。又經中說：
『若比丘能入真正滅定，則是一切事訖。』，若滅定非羅漢果，則不應說一切事訖。」
此段成實論八解脫品中提出了〈滅定〉這名稱，意味著〈滅定〉包括了一，大滅，二，次第
滅。因此有學聖者所得雖也叫〈滅定〉，但非真實的滅，是屬於〈次第滅〉的〈滅定〉。阿羅
漢入此滅定，能為一切事訖〈指心滅、煩惱滅〉，才是〈大滅〉的〈滅定〉也才叫得「第九次
第定」〈滅受想定、滅盡定〉。，如果〈滅定〉不得羅漢果，則不應說一切事訖。
此處先明「滅盡定」和「漏盡」是有所不同。「漏盡」指的是已斷十結，所以是四果解脫的無
學阿羅漢或圓滿的佛。是一種無漏智慧圓滿開發的程度。「滅盡定」是一種禪定的境界，是一
種得現法智住，能見現法涅磐，所能進入的一種禪定的境界。〈滅定〉是要以無漏法攝為其先
決條件而入的禪定。

此論中又説：問曰：「學人實不得八解脫耶？」答曰：「經中說，學人得九次第定，不說得滅
盡，而不能入諸禪定，名慧解脫；若能入諸禪定，而得滅盡，是名身證；若二俱得，名俱解
脫。」
由此段指有學聖者〈三果〉得九次第定〈滅受想定〉，並不能說滅盡一切〈指心滅、煩惱
滅〉，因為祂們不能自由入諸禪定，只叫做慧解脫。若能入諸諸禪定，而得滅盡一切〈指心
滅、煩惱滅〉，是名身證〈滅受想定〉；若二者俱得〈慧解脫、能入諸禪定〉，這叫俱解脫。
此論中又説：問曰：「諸次第中滅，諸解脫中滅，有異耶？」
答曰：「名同而義異。次第中滅，名心心數滅；解脫中滅，名諸煩惱滅。如經中說：『諸行次
第滅，謂入初禪語言滅，入二禪覺觀滅，入三禪喜滅，入四禪樂滅，入空處色相滅，入識處空
相滅，入無所有處識相滅；入非想非非想處，無所有想滅；入滅盡定諸想受滅。於此諸滅更有
勝滅，所謂行者，於貪恚癡心厭得解脫。』」
問曰：「云何知次第中，心心數滅，解脫中諸煩惱滅？」
答曰：「滅名雖同，義應有異，次第中說想受滅；解脫中說，無明觸受滅，所以者何？從假名
生受，破假名則滅，次第中不爾。諸經中如是差別，若直說行者得滅盡，則一切事訖，當知為
證泥洹時，諸煩惱滅，不說心心數滅。」
問曰：「若八解脫，是滅煩惱法，則一切阿羅漢，悉皆應得。」
答曰：「皆得。但不能入，若得諸禪定，則能得入。」
由上知說"滅定" 不是只指滅盡定"，尚包括次第中滅的"滅定"。
1.「大滅」是能入諸諸禪定，而得滅盡一切〈指心滅、煩惱滅〉這才叫「滅盡定」。
   2.「次第中滅」也就是次第滅心心數法與煩惱。此種「滅定」是有次第深淺，尚未滅盡一
切〈指心滅、煩惱滅〉，同時不能入諸諸禪定。
但不管是「大滅」或「次第中滅」都要具「斷煩惱」的無漏智慧為定。
在南傳論中談及, 
果定(phalasamapatti）是聖弟子才能證入的出世間安止，而其所緣是涅槃。證入果定的目的
是當下得以體驗涅槃之樂。在這些安止裡生起的心是與聖弟子證悟的層次相等的果心。如此四
個階級的聖人都能證入各自的果定，意即須陀洹能夠證入須陀洹果定；餘者亦可以此類推。
所以「次第中滅」相當於南傳論中談及的「果定」。因「果定」是初果至四果在第一次證果
時, 當時的定稱為「果定」(phalasamapatti）, 皆是以涅槃為所緣, 而其作用就是斷滅煩
惱。與「次第中滅」也是以無為法涅槃智為所緣，次第滅心心心數法與煩惱。此種「滅定」是
有次第深淺，尚未滅盡一切〈指心滅、煩惱滅〉，同時不能入諸諸禪定。
   諸次第中滅及諸解脫中滅都叫「滅定」，雖同名而意義不一樣。次第中滅，指的是心心數
法滅；解脫中滅，指的是諸煩惱滅。
次第中滅，的心心數法滅，就如：入初禪語言滅，入二禪覺觀滅，入三禪喜滅，入四禪樂滅，
入空處色相滅，入識處空相滅，入無所有處識相滅；入非想非非想處，無所有想滅；解脫中
滅，的諸煩惱滅，就如：入滅盡定諸想受滅，於此諸貪、恚、癡煩惱心厭離得解脫。「次第中
滅」說的是「想受滅」；「解脫中滅」說的是無明「觸受滅」。

也就如<中阿含、五十六、四、二○五>所說的：
「依於厭離，住於厭離，止息身惡故，心入離、定故，離欲、離惡不善之法」此指的是心解脫
也就是見法涅磐。依無為緣，指的就是此見法涅磐為緣。
   如以此見法涅磐為緣修禪定，則可有覺、有觀，離生喜、樂，一心性得初禪。在此處觀無
常〈觀覺興衰〉，觀諸所有五蘊如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，可以直趣無
漏〈可能為俱解脫阿羅漢或慧解脫阿羅漢〉。如在初禪不得無漏，那麼隨其禪定加深，則可息
有覺、有觀，只有離生喜、樂，一心而入二禪。在二禪一樣以此見法涅磐為緣修禪定，也可直
趣無漏〈可能為俱解脫阿羅漢或慧解脫阿羅漢〉。如在二禪如不得無漏，那麼隨其禪定加深，
則可息喜、生樂、一心而入三禪。三禪一樣以此見法涅磐為緣修禪定，也可直趣無漏〈可能為
俱解脫阿羅漢或慧解脫阿羅漢〉。如在三禪如不得無漏，那麼隨其禪定加深，則可捨、一心而
入四禪。如能以此見法涅磐為緣修禪定。同理可在四無色定中轉囀增上趣於解脫。
及如「果定」(phalasamapatti）是聖弟子才能證入的出世間安止，而其所緣是涅槃。證入果
定的目的是當下得以體驗涅槃之樂。在這些安止裡生起的心是與聖弟子證悟的層次相等的果
心。如此四個階級的聖人都能證入各自的果定，意即須陀洹能夠證入須陀洹果定；餘者亦可以
此類推。在證入果定之前，（聖弟子）先決意要證入果定，然後從生滅智次第地培育諸觀智，
（直至證入果定）（見《清淨道論》第廿三章、段六至十五）。
若要真正說行者得滅盡，則要一切事訖〈指心滅、煩惱滅〉，我們要知道證泥洹〈涅磐〉時，
說諸煩惱滅盡，就不必再說心心數滅。
有學〈三果或許也包括初果、二果、有學聖者〉的諸次第中滅，尚不能依〈慧解脫〉達一切事
訖〈指心滅、煩惱滅〉的俱解脫，它是心心數法滅的「想受滅」，不一定能入諸深禪定。四果
阿羅漢的解脫為解脫中滅，具〈慧解脫〉諸煩惱滅，為「無明觸受滅」，得諸禪定，則能得入
諸深禪定的俱解脫滅盡定。

依成實論「滅盡」要滅盡三種心，也就是假名心、法心、空心。滅假名心，要以多聞佛說正法
因緣智滅，或以內正思惟因緣智滅。滅法心，要以空性智在煖等法中滅。滅空心，要入滅盡定
滅。連相續心皆滅則入無餘泥洹。可見要滅盡此三種心的前題，是要緣佛說無為法入。故成實
論滅諦聚初立假名品第一百四十一云：滅三種心名為滅諦。謂問曰。云何滅此三心。答曰。假
名心或以多聞因緣智滅。或以思惟因緣智滅。法心在煖等法中以空智滅。空心入滅盡定滅。若
入無餘泥洹斷相續時滅。

在滅盡品一百五十四提到：若緣泥洹，是名空心。
問曰：「泥洹無法，心何所緣？」
答曰：「是心緣無所有，是事先明，為知泥洹故。」
問曰：「此空心於何處滅？」
答曰：「二處滅，一，入無心定中滅，二，入無餘泥洹，斷相續時滅。所以者何？因緣滅故此
心則滅，無心定中，以緣滅故滅；斷相續時，以業盡故滅。」
論者言：「行者若能滅此三心，則諸業煩惱，永不復起。」
問曰：「何故不起？」
答曰：「是人具足無我，故業煩惱滅。如燈煙墨，有所依處則住，無依處則不住也。如是若有
我心依處，業煩惱則集，無則不集，又無漏正見燒盡諸相，令無有餘，如劫火燒地等無餘。以
無相故，諸業煩惱則不復集。又有我心者，則業煩惱集，阿羅漢通達空智，無我心故則不復
集。」
問曰：「是人雖新業不集，以故業故何得不生？」
答曰：「是人以正智慧壞此業，故不能得報。如焦種子不復能生，又若無愛心，則諸業不能得
報，如地無潤則種不生。
又此行者，於諸識處悉滅諸相，識無所依故無生處，如種無依則不得生。又業煩惱具故能受
身，不具則滅。是人無煩惱故，因緣不具，雖有諸業不能受生。
   在此品中知要滅盡有二處，一，入無心定中滅，二，入無餘泥洹，斷相續時滅。依緣起
法，因緣滅故此心則滅，無心定中，以緣滅故滅，因此入無心定中可滅心心數法，業煩惱集止
息。而入無餘泥洹，則也斷相續心，是人具足無我，故業煩惱滅。無漏正見燒盡諸相，令無有
餘，如劫火燒地等無餘。以無相故，諸業煩惱則不復集。阿羅漢通達空智，能滅此三心〈假名
心、法心、空心〉，則諸業煩惱，永不復起。以正智慧壞此業，故不能得報。如焦種子不復能
生，又若無愛心，則諸業不能得報，如地無潤則種不生。此處〈無心定〉應注意，無心定本可
包括無想定、無所有定及滅盡定。此處〈無心定〉應指滅盡定。

在滅盡定品第一百七十一中言：「過一切非想非非想處。身證想受滅。問曰。何故諸禪〈此指
初、二、三、四禪〉中不說過一切。無色定中不說滅耶。答曰。我說諸禪定中皆有覺觀喜樂等
法。是故不說過一切也。問曰。無邊虛空處有色心。此事已明。故無色中亦不應說過一切。答
曰。若入無邊虛空定中。得脫色心。而不得脫覺觀等法。復有人言。若說過、滅、沒。皆義一
而異名。又無色中定心堅固。下地中心為散亂所壞。是故不說過一切。問曰。若俱說有刺棘謂
色相等。何故說心堅固耶。答曰。雖俱說刺棘亦名第四禪為無動。如是無色定中定力大故。得
名堅固。問曰。學人不應得滅盡定。以未過一切非想非非想處故。答曰。學人能見非想非非想
處一切行滅。但未能令不生。故得說過。
此滅盡定品第一百七十一中說，滅盡定是指過一切非想非非想處，身證想受滅。
有人說無邊虛空處尚有微細色心，所以無色中亦不應說過一切。但答者說。若入無邊虛空定
中，既使得脫離色心，但仍然有不得脫有覺觀等法。在無色中定，因定心堅固，乃然有厭下地
中心為散亂所壞之心，是故不說過一切。學人〈或許是三果有學聖者〉能見非想非非想處一切
行滅，但未能令不生，所以稱為「過」。

另此滅盡定品中說：滅定二種，一者諸煩惱盡、二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中，煩惱未盡者
在次第中。一滅煩惱故名滅定，二滅心心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脫，亦名阿羅漢果。
阿羅漢果名滅一切想令不復生，此中雖滅諸想，有餘結故不能令更不生。
也就是說滅定有二種，一者、諸煩惱盡的「滅定」、二煩惱未盡的「滅定」。
諸煩惱盡的「滅定」，叫「解脫中滅」也叫「大滅」。煩惱未盡的「滅定」叫「次第中滅」也
叫「滅」。諸煩惱盡的「大滅」叫「滅定」，滅心心數法而煩惱未盡的「滅」」也叫「滅
定」。
一者、依〈慧解脫〉「無明觸受滅」，滅諸煩惱盡得八解脫的「滅盡定」，阿羅漢果的滅定指
此。二者、未〈慧解脫〉於次第中說想受滅、滅心心數法亦名滅定，學人〈初果、二果、三果
有學聖者〉的滅定指此。
另此滅盡定品中說：問曰。若行者以九次第定能滅心者。須陀洹等云何能證心滅法耶。答曰。
九次第中滅名為大滅。若人善修諸禪定。道心力強故能得此滅。若無斯力則但有滅。不能如是
為大力故。說次第定。餘處亦有心滅。如第四禪中能滅心心數法入於無想。初禪等中何故無
滅。又餘處亦應有滅心義。如經中說。須陀洹等皆能證滅。但心滅名滅。更無餘法滅。故知離
此九地亦有心滅。
此品中說：第九次第定的滅盡定是大的滅盡，要人善修諸禪定，道心力非常堅強才能得此大
滅。不能為道心力非常堅強，則只能證次第滅盡定。第九次第外，餘處〈指某些禪定〉也有
〈心滅〉的滅定，所以第四禪中能滅心心數法入〈無想定〉。而此品中有一句：「初禪等中何
故無滅。又餘處亦應有滅心義。」是否應解釋為「初禪並不能有滅定，而其他的禪定，則有滅
心的〈滅定〉義。」
  如果可如此解釋，那麼由此滅盡定品第一百七十一中這一段可說：『除了前面所提入非想非
非想定或滅受想定能達到入第九次第定〈滅盡定〉，連第四禪及以上的無色定也能〈入滅
定〉，甚至連除了初禪以外，二禪以上也能〈入滅定〉，只是此只是所謂〈心滅的滅定〉，非
〈大滅〉的滅定〉。』
	而在經中說：「須陀洹等皆能證滅，但是只心滅的滅定，而無其他法滅〈指煩惱
滅，如色想、無色想、貪噌、漫、掉、無明滅〉。因此由此段可知初果、二果、三果〉皆能證
滅，但是為心滅的滅定，非一切滅盡的「滅盡定」。
    此段又說：「故知離此九地亦有心滅。」，也就是除了第九地外，是還有心滅的滅定。

另此滅盡定品中說：問曰。若滅盡定能滅一切心心數法。何故但說想受滅耶。答曰。一切心皆
名為受。是受二種。一想受。二慧受。想受名有為緣心。以想行假名法中故。假名二種。一因
和合假名。二法假名。是故一切有為緣心皆名為想。慧受名無為緣心。是故若說想受滅者。則
為說一切滅。
此段中說：一切心皆名為受，也就是「受」包括一切心心數法。而這「受」有二種。一、想
受，二、慧受。想受名有為緣心。慧受名無為緣心。而滅盡要滅去的是一切有為緣心的想受，
而非無為緣心的慧受。如連無為緣心的慧受亦滅，就如六祖壇經說：一念絕即死。

另此滅盡定品中說：滅有二種。色滅心滅。或色滅非心。如無色中。或心滅非色。如入滅定。
或色心俱滅。如斷相續時。汝言入滅盡定不名死者。是人命熱。不滅死者三事都滅。是則為
異。又此人因命熱故心能更生。死者不爾。汝言若滅心還生則無解脫。是事不然。所以者何。
入泥洹者。先業所受命熱識滅不期更生。此人命熱不滅。先期心生。如滅盡定品中說。入滅盡
定者。因是六入及身命故還能起。是故心能更生。入泥洹者心更不生。故知此定無心。
滅有三種，色滅非心、心滅非色滅或色心俱滅。如無色定中，或許色滅而非心滅。如入滅定，
或許心滅非色滅。如斷相續心時的涅磐，是色心俱滅。你說滅盡定時並不是個死者。這人有
命、熱不滅，而死者是三事〈命、熱、識〉都滅，這就是它們的差異。又此入滅盡定人因命、
熱，所以心能重新生，死者就不是這樣。你說若滅心還生則無解脫，其實不是這樣。為何如
此？入「泥洹」者，先前業受〈指心〉，因命、熱、識皆滅，不期望更有生。此入「滅盡定」
人，命、熱不滅，原先期朢心而有生。像滅盡定品中說，入滅盡定者，因為有六入處及身、
命，故還能再生起，所以心能重新生起。而入泥洹者，心便不重新生起，所以知到此定是無
心。

總結：首先明「滅定」與外道所修的四禪八定「一般禪定」是有所不同。雖然同是修四禪八
定，但其不同處在佛弟子所修的〈滅定〉是依無為緣，也就是要以無漏法攝。而外道所修的四
禪八定是依有為緣，也就是不以無漏法攝。就以釋禪波羅蜜次第法門內所說的修法，繫緣止、
制心止、體真止。外道所修的四禪八定應該尚在使用繫緣止、制心止的方法階段，而聖者修
〈滅定〉應該是體真止修法也就是以「淨法」為緣。也就是兩者所緣不同，致使在同是達到四
禪八定的各各境界，所能開發的解脫智慧有、無，會有所不同。以外道所修的四禪八定即使修
到非想非非想處定，可能一點也不具無漏的解脫智慧，也可能具少智少慧，也無法證第九次第
定。聖者修的〈滅定〉則可不依外緣，直接可依無為緣、體真止、緣空性智，觀諸所有五蘊如
病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，以此所緣入四禪八定甚至能入第九次第定〈滅
盡定〉。
其次「滅盡定」和「漏盡」也是有所不同。
「漏盡」指的是已斷十結，所以是四果解脫的無學阿羅漢或圓滿的佛。是一種無漏智慧圓滿開
發的程度。「滅盡定」是一種禪定的境界，是一種得現法智住，能見現法涅磐，所能進入的一
種禪定的境界。
所以入〈滅定〉是要以無漏法攝為其先決條件而入的禪定。
〈滅定〉包括了一，大滅，二，次第滅。因此有學人所得雖也叫〈滅定〉，但非真實的滅，是
屬於〈次第滅〉的〈滅定〉。阿羅漢入此滅定，能為一切事訖，才是〈大滅〉的〈滅定〉也才
叫得第九次第定〈滅盡定〉。要入〈滅定〉不一定要具解脫的阿羅漢或三果。已證初果〈已斷
三結的聖者〉以上的有學聖者，或許無法證大滅〈滅心心數法的心滅、及貪、噌、色想、無色
想、慢、掉、無明的煩惱滅的滅定〉，但可入〈心滅〉的〈次第滅〉的滅定。第四禪及以上的
無色定也能〈入滅定〉，甚至連除了初禪以外，二禪以上也能〈入滅定〉，只是此是所謂〈心
滅的滅定〉或稱〈次第滅〉的滅定，非〈大滅〉的滅定或不叫真正〈滅盡定〉。』
且要入〈滅盡定〉，不一定要達非想非非想處定，無所有處定也能達到入第九次第定〈滅盡
定〉。在自「無所有處定」要入滅盡定是會見其「第四無色禪心生滅」的剎那心，而不一定要
生起「非想非非想處定」也就是「第四無色禪」才入滅盡定。
在《阿毗達摩概要精解》, 它的描述如下:
「若要證入滅盡定，禪修者必須依次進入每一種禪那，出定後觀照它的名法為無常、苦、無
我。在達到無所有處及從其中出來之後，禪修者實行某些準備工作，然後決意入滅盡定。其時
有兩個第四無色禪心生滅，之後心流即被切斷。」

配合慧解脫的無漏智慧程度，依其禪定的深淺，證得的滅盡定有三品。即下品修者，於現法
退，不能速疾還引滅盡定現前。中品修者，雖現法退；然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不
退。四果阿羅漢及有學三果聖者，能入此上品滅盡定。有學三果聖者，入此上品滅盡定叫做不
還身證。無學聖者四果阿羅漢，入此上品滅盡定，叫做俱分解脫。但無學聖者四果阿羅漢，能
自由的入滅盡定。有學聖者得〈滅定〉，並不能說滅盡一切〈指心滅、煩惱滅〉，因為祂們不
能自由入諸禪定，只叫做〈次第中滅〉或慧解脫。若能入諸諸禪定，而得滅盡一切〈指心滅、
煩惱滅〉，是名身證〈滅受想定〉；若二者俱得〈慧解脫、能入諸禪定〉，這叫俱解脫。
而慧解脫阿羅漢或有學三果聖者，亦有可能入下品或中品滅盡定。就是能入此下品滅盡定，但
退了不容易即入身證滅盡定，或中品滅盡定，雖現法退；然能速疾還引現前。
可見聖者〈三果以上〉入滅盡定不只在「非想非非想處」可入，「無所有處」也可入滅盡定。
入滅盡定也不一定只阿羅漢可入，有學〈三果〉亦可入。只要不再貪著「非想非非想處」、
「無所有處」，而以「無所得」、「無所貪著」及「欲暫時住寂靜住」，首先以息想的作意，
使諸心心所法止息、息滅，可依種種方便而入滅盡定。
唯識論也指出，滅盡定無論是無學〈四果阿羅漢〉、或有學聖〈三果有學聖者〉，已經調伏或
離「無所有定」的貪著，或仍然有非想非非想處定的上貪著或沒有此貪著；由止息想作意為
先，令不恆行、恆行染污心心所滅，此便可入滅盡定。【註：此「不恆行心心所」指的就是六
識(分別意識)，「恆行心心所」指的就是七識﹝末那識﹞，而﹝末那識﹞就是〈有我執的
識)】。
一般於此非想非非想處或無所有處捨離入「滅定」，可稱大滅的滅盡定或「解脫中滅」。非於
此非想非非想處或無所有處捨離入「滅定」，可稱次第中滅的滅定。「次第中滅」說的是「滅
定」；有學〈三果或許也包括初果、二果、有學聖者〉的諸次第中滅尚不能依〈慧解脫〉，指
的是心心數法滅為「次第中滅的滅定」，不一定能入諸深禪定。四果阿羅漢為解脫〈慧解脫〉
指解脫中滅，名諸煩惱滅，為「無明觸受滅」，得諸禪定，則能得入諸深禪定。
滅亦可說有三種，即色滅非心、心滅非色、或色滅心滅。如無色定中，是色滅而非心滅。滅盡
定，是心滅而非色滅。而涅磐則斷相續心而色滅心滅。
依成實論「滅盡」要滅盡三種心，也就是假名心、法心、空心。滅假名心，要以多聞佛說正法
因緣智滅，或以內正思惟因緣智滅。滅法心，要以空性智在煖等法中滅。滅空心，要入滅盡定
滅。連相續心皆滅則入無餘泥洹。可見要滅盡此三種心的前題，是要緣佛說無為法入。
「滅盡」有二處，一，入無心定中滅，二，入無餘泥洹，斷相續時滅。依緣起法，因緣滅故此
心則滅，無心定中，以緣滅故滅，因此入無心定中可滅心心數法，業煩惱集止息。而入無餘泥
洹，則也斷相續心，是人具足無我，故業煩惱滅。無漏正見燒盡諸相，令無有餘，如劫火燒地
等無餘。
「解脫中滅」說的是無明「觸受滅」。有學聖者〈三果〉得此〈滅定〉，並不能說滅盡一切，
因為祂們不能自由入諸禪定，只叫做〈心滅的滅定〉。四果阿羅漢能入諸禪定，而得滅盡，是
名身證；二俱得〈慧解脫、能入諸禪定〉，名俱解脫。若要真正要說行者得滅盡，則要一切事
訖〈指心滅、煩惱滅〉。而滅盡要滅去的是一切有為緣心的想受，而非無為緣心的慧受。如連
無為緣心的慧受亦滅，就如六祖壇經說：一念絕即死。
能入滅盡定者，無心與死有何差別？「死者是命、熱、識三事都滅。入滅盡定者只心滅，而
命、熱仍不離於身，又此入滅盡定人因命、熱，所以心能重新生，死者就不是這樣。入泥洹
〈無餘涅磐〉者，先前業受〈此指心〉，因命、熱、識皆滅，「不期望」更有生」，而入〈無
餘涅磐〉。此入滅盡定人，命、熱不滅，原先「期朢」心而有生，而暫入〈滅盡定〉。像滅盡
定品中說，入滅盡定者，因位有六入處及身、命，故還能再生起，所以心能重新生起。而入泥
洹者，心便不重新生起。
而另一與〈滅盡定〉同稱為「無心定」的四禪天的「無想定」，是「有學聖者」不入的定，
「無學聖者阿羅漢」也不入的定。因為此「無想定」只是以非常寂靜為安住，不能證得所未證
得諸勝善法〈指證智慧〉，因為是停留在誑幻的處所。

註記：1.復次云何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪；或復已離。由止息想作意為先故；
諸心心所、唯滅靜，唯不轉。是名滅盡定。
此句的「未離上貪」的「上貪」是指「五上分結的無色貪」，還是我指的「非想非非想處
貪」，我保留給讀者思維修。

2.南傳《阿毗達摩概要精解》：「若要證入滅盡定，禪修者必須依次進入每一種禪那，出定後
觀照它的名法為無常、苦、無我。在達到無所有處及從其中出來之後，禪修者實行某些準備工
作，然後決意入滅盡定。其時有兩個第四無色禪心生滅，之後心流即被切斷。」。
  是否如我所說：「在自「無所有處定」要入滅盡定是會見其「第四無色禪心生滅」的剎那
心，而不一定要生起「非想非非想處定」也就是「第四無色禪」才入滅盡定。」那就由諸大德
去實証或思維推敲。


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