作者: newgolfwcl (Charlie Wang)
標題: Re: 什麼是無間等？如何才能無間等？
時間: 2013年 2月 1日 22:02:37 星期五

※ 引述《evan (菩提子)》之銘言：
> > 請教諸位大德
> > 什麼是無間等？
> > 如何才能無間等？
> 「無間等」也譯為「現觀」，簡單的說就是「直接的體驗」。
> 印順法師在《性空學探源》第二章第一節有詳細的說明可供參考：
> ---------------------------------------------------------
> 《性空學探源》第二章第一節第四項 思擇與現觀
> ...
> 經中說的知法、現法、入法、正見、正觀、如實知……等，都是
> 現觀的別名。現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；是一
> 種直覺到的經驗，不是意識的分別，不是抽象的說明，也不是普
> 通生活的經驗；它是內心深入對象的一種特殊經驗。拿個現代名
> 辭來說，就是一種神祕經驗。這種直覺的神祕經驗，本來為世界
> 各宗教所共有，而且作為他們的理想境界，所追求到達的目的。
> 不過內容與佛法有所不同罷了。他們在狂熱的信心中，加上誠懇
> 的宗教行為，或祭祀，或懺悔，或禁食，或修定時，由精神的集
> 中，迫發出一種特殊的經驗；在直覺中，或見神，或見鬼，或見
> 上帝，有種種神祕的現象。佛法中的現觀，也就是這種直覺經驗
> ；如聲聞乘的「阿毗曇」，譯為對法或現法，大乘的般若無分別
> 智等，都是這類直覺。假使學佛法，專注重在這直覺的現觀，每
> 易與外道──其他宗教相混，失卻佛法的特質，或不免走上歧途
> 。因為這種沒有通過理智的直覺，混入由於信仰及意志集中所產
> 生的幻象，確有其內心的體驗，但每不與真相符合。所以這種境
> 界，不都是正確的，而有非常危險性的。得此境界的人，儘管可
> 以發生堅強的自信心，但對身心修養、社會國家，並不能有什麼
> 實際的利益，或者有小利而引起極大的流弊。佛法的現觀，與外
> 道的不同，是正覺，在乎特重理智，是通過了理智的思擇。佛法
> 中，在未入現觀前，必先經過多聞、尋思、伺察、簡擇種種的階
> 段；這一切，總名之曰「思擇」。思擇，是純理智的觀察。在思
> 擇中，得到一種正確的概念之後，再在誠信與意志集中之中去審
> 諦觀察，以達到現觀。所以，佛法的方法，可說是信仰與理智的
> 合一，一般智識與特殊體驗的合一。從現觀去體驗空性之前，必
> 先經過分別智慧的思擇，所以《阿含》中說︰「先得法住智，後
> 得涅槃智。」從聞而思，從思而修，從修而證，這是佛法修行的
> 要則，絕不容踰越躐等；踰越，就踏上了錯誤的歧途。
> 現觀成就的結果，可得到一種離絕一切思惟分別、能知所知平等
> 平等、融然一體的直覺，這是大小經論所共認的。
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後學的[無間等]的知見...和下面所貼的文....是一樣的.
[Sorry未經同意就移植過來了,請菩薩見諒.]

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淨心
 佛陀每天安住在怎樣的心境中？

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（２２）「佛陀每天安住在怎樣的心境中？」
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    佛陀曾談到自己： 「如來住於空性殿堂（ sunnata-vihara ）」（泰本巴利藏第 14
冊， 226 頁）。 這裡的「殿堂」是心法而非色法，心法本身也是一種住處，就是心境，
「空性殿堂」是一種當下空掉「我」、「我所有」的心境。佛陀這樣對自己說：「如來安
住於空性殿堂，每天都有無上的喜悅。」安住「空性殿堂」，就是安住於面對一切事物時
都能空掉「自我」的感覺。
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後學一直以為[無間等]就是沒有間隙的安住於空性中!

....原來還是專有名詞的解釋!!


 
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