作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaFeeling
標題: Re: 以電腦的運行說明八識的運作 (二)
時間: Wed Dec 19 11:35:58 2012

我覺得 sonoma 有認真思考，先按個讚！（抱歉，cbs 還沒上
facebook XD）

sonoma 有指出一個重點，就是不管是用什麼方式解構人的身心
運作，在佛法的框架下，身心都是可以拆解而分析的，而沒有
一個永恆不變的「神我」，因此而可符合三法印。

其實光是在《阿含經》，佛陀就有說過很多種方法來分析，例
如把人拆解為過去現在未來的身和心、拆解為五蘊、拆解為六
入處，不管怎麼拆，人就是人，而不同的拆解法，無非是為了
如實分析人的身心運作，是符合三法印的，因此才有解脫的可
能。當然，之後還須搭配禪定的如實觀。

並不是說人是五陰構成，因此人就不能被拆為六入處、或是被
拆為身心了。所謂六七八識的爭論，是歷史上不同宗派在不同
背景下的解讀，是不同的拆解識的方法，這裡我們儘量不淌渾
水加入鬥諍。當然，每個宗派都自認為正統，不過若就佛陀講
的重點來看，有幾個識都仍是要符合三法印。

像是「識」是「一」個東東嗎？其實不是，識也可以拆成六種，
眼識、耳識……意識，而且不管拆幾種，識都是念念生滅又因緣
相續的。光就經典來看，偶爾還可以拆成心、意、識，在大多
經文中這三者是同義複詞，在少數經文是強調不同的功能。

《阿含經》講的六識，已包含了後代論師常講的末那識和阿賴
耶識的功能，而且更容易觀照念念生滅，因此很多人認為沒必
要另分七、八識；而論師強調的七、八識，算是在功能上的細
分，原始的用意是讓人注意到消滅「沒斷乾淨的」識。因此我
同意bachida說的，問題是在於「若錯把阿賴耶執以為自性」，
比較不在於識的分類法。

中土法相唯識宗的創辦人是誰？玄奘大師。玄奘大師怎麼看阿
賴耶識的？可從他翻譯的經典看出來：

======================================================
大藏經經集部《本事經》
【三法品】

云何汝等，應以正慧如實隨觀，出無色有？

謂正了知，是為寂靜，是為微妙，謂離憍慢，息諸渴愛，
滅阿賴耶，斷諸徑路，空無所得，愛盡離欲，寂滅涅槃。
^^^^^^^^
如是汝等，應以正慧如實隨觀，出無色有。

（要超出無色界，就要滅阿賴耶。所以不滅阿賴耶可能是
錯誤體認無色境為涅槃。）

... ...

於一切施設法門，世出世間、為無為等，諸法門中，涅槃最勝。

諸離憍慢，息諸渴愛，滅阿賴耶，斷諸徑路，愛盡離欲，寂靜涅槃。
                    ^^^^^^^^
若於如是涅槃法中，起淨信心，於諸信中，最為第一。如是淨信所感
果報，於天人中，最為第一。

（要證涅槃就要滅阿賴耶。）

======================================================

大藏經經集部《說無垢稱經》
【法供養品】

法供養者，謂於諸法如法調伏，及於諸法如法修行，
隨順緣起離諸邪見，修習無生不起法忍，悟入無我
及無有情，於諸因緣無違無諍、不起異議。離我、
我所，無所攝受。

依趣於義不依於文；依趣於智不依於識；依趣了義
所說契經，終不依於不了義說、世俗經典而生執著。
依趣法性，終不依於補特伽羅見有所得。
          ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
如其性相悟解諸法，入無藏攝滅阿賴耶，息除無明
                          ^^^^^^^^
乃至老死，息除愁歎憂苦熱惱，觀察如是十二緣起，
無盡引發常所引發，願諸有情捨諸見趣，如是名為
上法供養。

（阿賴耶不滅，則無明未滅。）

======================================================

這二部經都是玄奘大師譯的，他是唯識宗創辦人，又是
《成唯識論》作者，他對相關譯詞的掌握應該是很精確
的，起碼能反映正統唯識宗的看法。

我認同法師所說的，必須如實分析六識，如實修習受念
住，才能體會當中的細微分別。「識是念念生滅的」是
經中一個很大的重點，有這個認知，才有斷十二因緣鎖
鏈的可能，修習起來也會比較得力。

南無本師釋迦牟尼佛


--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                 http://buddhaspace.org
☉ 佛法求助哇啦啦 - 您的問題就是大家的問題!                         BudaHelp