作者: golzen (果任)
標題: 如何將八正道行於日常生活當中
時間: 2005年12月15日 22:59:07 星期四

如何將八正道行於日常生活當中         1.
芸芸�憧矷A滾滾紅塵，鈔票、股票、選票、飯票••，家事、國事、天下事，身為一個佛
教徒生活在這紛擾價值觀混亂的社會當何以自處？幸好佛陀對於弟子在生活中，對身口意
三方面行為上開示了八正道，只要按照這些要求實踐，就能捨離貪、瞋、痴，獲得究竟的
解脫趨至涅槃及獲得現法安樂利益。
    八正道者，謂此八法不依偏邪而行，故名為正，復能通至涅槃，故名為道。八正道就
是四聖諦中的「道諦」。八正道（梵語 rygika-mrga）為，正見、正思惟（正志）、正
語、正業、正命、正精進（正方便）、正念、正定，是八種求趣涅槃之正道。又作八聖
道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七
道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。

於雜阿含佛光版七九五（七八三）經云：
　　如是我聞，一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門來
詣尊者阿難所，問訊已，退坐一傍，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」阿
難答言：「隨汝所問，知者當答。」
　　婆羅門問：「尊者阿難！何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
　　阿難答言：「婆羅門！為斷故。」
　　復問：「斷何等？」
　　答言：「貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。」
　　又問：「阿難！有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
　　阿難答言：「有，謂八聖道—正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正
定。」
　　婆羅門言：「阿難！賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」
我們如能依止此八正道而行當能不行偏邪，而行於正道上。而使我們的生活具足戒、定、
慧，持之有恆地力行，在當今的生命中不斷的破除心理障礙以及貪、瞋、痴等等習性的束
縛。從發展道德品行（戒），內觀培養精神集中（定），再以戒、定做增上緣，透過直觀
悟證真理（慧），這樣才能獲得現法安樂利益，到達解脫、趨至涅槃的終點。
（一）正見：就是正確的知見、正確的思想觀念。
知見指引我們行動的方向，使社會一切文明活動、經濟、生活導向任一可能的趣向。如我
們的知見正確，當可使我們人生方向正確、行動正確，使我們達到好與善的目標，及整個
社會便是安和樂利。知見不正確偏邪，將導致方向不正確，及產生錯誤邪惡的行為，不但
好與善的目標不能達成，將使得整個社會便充滿紛亂不安。可見知見正確有多重要。
在雜阿含經﹝七八五﹞經云：
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為正見？謂正見有二種。有正見，是
世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦
邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不
受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無
漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，
於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡
苦，轉向苦邊。」
　　此經內容就是說明正見有分「有漏」正見與「無漏」正見兩種。也就是說正見有世間
與出世間正見。
一般人在世間的知見能合於法令、公共秩序、善良風俗習慣、乃至合於儒家思想的道德標
準、及行中台四箴行（對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真），就算有了正知正
見。但是我們身為一位佛教徒，除了有此世間「有漏」的正見更要有出世間「無漏」正
見。那麼何謂出世間「無漏」正見呢？
又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼
世，有父母，世有真人（阿羅漢）往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。
另經云：謂人修無漏道，見四締分明，破外道有無等種種邪見，是名正見。
要知我們佛教徒，除了要能行善救濟苦難的世間「有漏」善法，更要有上求佛道的出世間
「無漏」正見。也就是我們要透澈了解苦集滅道四聖諦，有此世彼世，有父母，世有真人
（阿羅漢）往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。明白有因緣果報、緣起性
空、三界唯心萬法唯識、知人人有佛性只要透過修行你我皆能成佛、行中道不偏執外道的
常見與斷見、要知諸法無常，故一切常在變。諸法無我，故非我所能欲，只有因緣扮其
份，緣起緣滅任運轉。要常提醒我們自己身、口、意皆能造作善與不善的業力，不可不
慎。唯有將身、口、意安住在�撐蔗^行、諸惡莫作、自淨其意之上，也就是行十善、戒十
惡、行無相布施、放下執著、行住坐�楝鉬P（空）中道相應，放大心量行六度萬行，必能
成就佛道。
同時要知道正見為八正道之首，它正引導其後面的七個正道，正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定，遂一開展與完成。
如雜阿含七六○（七四八）經云：
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前
相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定
正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚痴、如是心善解脫。聖弟子得正知見：我生已
盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
若無正見也就是以「無明」為前相，就是說對事實真理不清楚，而依顛倒觀念為因時，就
會在生起惡不善法時，不會有慚愧的心生起，若無生起慚愧的心，就會隨而生起邪見。邪
見生起相繼的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定就隨著生起。為什麼呢？因
為邪見就是觀念錯誤，觀念若錯誤，一切的行為也就會隨著錯誤。所以說，邪見生，邪
志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定就隨著相依而生起。人若是誤認邪見為正
見，當然就不會生起慚愧之心，沒有慚愧的心生起，自然就不會有懺悔之心，沒有懺悔之
心就不可能想要去改善惡不善的行為，沒有改善的意志，就不可能去改變習性。要改變惡
不善的習性，就必須要有「光明」的正見。
如雜阿含七六一（七四九）經云：
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無
慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪
定。若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生；慚愧生已，能生正見；正見生已，起正
志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪
欲、瞋恚、愚痴。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。」
（二）正思惟：又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。凡有所思，
不離佛法，皆無邪曲，稱為正思惟。或謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，
是謂正思惟。
地藏經有云：「南閻浮提�憧矷A舉止動念，無不是業，無不是罪」。故一般人的思惟，妄
想紛飛，由妄想發動身、口、意而造作種種業行，而致流轉於六道。若能照見四聖諦、無
常、苦、空、無我，行於中道實相，當能所思所念，離一切惡法、邪執。能思一切善法，
及使意業清淨。也就是說，對於佛陀的根本思想，已經持有正確的見解，就必須來力行實
踐，實現消滅無明圓滿正見。要實現消滅無明完成正見，在力行上必須要有次第的過程，
這個過程就是身口意三業，正志﹝正思惟﹞就是屬意業，正語是屬口業，正業是屬身業。
在身口意三業中，意業是三業中之首，意業正確身、口行為就正確了。同時我們對佛陀的
每一句教法，都必須用心思惟，這樣才能了解佛經那些是了義說，那些是不了義說，並了
解佛的真實意，這樣我們才能�揤磛�用與獲得法益。所以說，正見、正志是屬聞思慧的方
面。
要知我們動了守五戒的思惟念頭，我們就能趨向人道。動了不守五戒思惟念頭，就可能趨
向畜生餓鬼地獄道。動了行十善思惟念頭，我們就能趨向天道。動了清淨行的思惟念頭我
們就能趨向解脫。因此我們在，行、住、坐、臥上，應常���撐蔗^行、諸惡莫作、自淨其
意之思惟念頭，這樣才是正思惟。
（三）正語：正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。正直、清凈的語
言，遠離口四過、大妄語、戲論、及誹謗正法等口業之過失，即稱正語。亦謂人以無漏智
慧常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。
話不可不說但避免妄語、避免背後中傷或誹謗他人，也要避免用粗惡的言詞及避免無益的
閒談。語言可害己害人，也可利己利人，不可低視了語言的力量，端看我們如何的運用語
言。有時語言所造成的傷害，是比刀、槍、棍還來得深痛，一句溫馨的話也有可能會化解
一場悲劇的。如能發展自利利他，社會人人生活便能和諧，我們應該要積極的避免惡不善
的語言，而時常口語不離一切善法。我們萬不可只看到別人的缺點，即�琤[指責怒�薄C應
該反躬審視自己也是凡夫尚有許多缺點。證嚴法師說得好，「缺角的地方不去看它，整個
杯口就是圓的。」。每個人都有缺點，若不去計較缺點，則每個人都是好人。不要兩舌搬
弄事非，這會討人厭。有時候一句戲言、玩笑話語、或是取笑別人，也會造下不可收拾的
因果，在佛經便有「一句戲言而墮五百世猴身」的例子。尤其不可犯大妄語，這可要負很
大因果。
（四）正業：正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。即所作所為皆是正當、清
淨，乃至梵行清淨不�t三毒。亦謂人以無漏智慧修攝其身，住於清淨正業，斷除一切邪妄
之行，是謂正業。
「業」是種子，延續過去也造就未來，是一切作為所造的結果。「業」是一種驅動力的
因，遇緣會造就未來果。善的業能感善的果報，惡的業能感惡的果報，清淨業能趨向解
脫。因此我們要身不造殺生、偷盜、淫三種惡行。正業是關係到對生命的尊重，對他人財
產的尊重及對他人私權名節的尊重。生命對一切有情來說都是珍貴的，所有的生命都恐懼
死亡，我們要愛惜他們不可殺害他們。我們不應該藉由詐騙、偷盜或暴力強取他人財物，
這些都是違背道德的行為。人人都有私權名節，不應該犯通姦及避免不正當的性行為。斷
邪淫對家庭幸福、社會和諧是相當重要的。口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不起
貪、瞋、痴，一切行止，皆是清淨無邪，更要積極行清淨善業、自利利他。
（五）正命：正命，又作諦受。是從事正當的職業，即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲
食、床榻、湯藥等諸生活之具。另謂出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命。
因為�憧肮陘F活命，為了活命就有動作，有動作就會產生業。善業與惡業，無論是幸福或
是罪惡，都是由於�憧穻野糽R的存在，才會造就這些善惡業。因此我們雖然為了要活命，
但為不造惡業而招致惡果，當行正當職業。就一般人而言，只要不違背法令、公共秩序、
善良風俗習慣、乃至合於道德標準的生計，就是正當職業。然而身為一個佛教徒，不僅如
此，而要從事清凈、不違背因果的職業，並遠離1.詐現異相2.自說功能3.占相吉凶4.高聲
現威5.說所得利以動人心，以求利養的邪命。
也就是不違犯道德及法律，以正當的手段去謀求衣、食、臥具、醫葯等生活上的需要，不
可使用如詐騙等不正當的手段去謀取。正命是一個人在不違背道德、法律原則的前提下謀
取生計。不從事殺生的事業，如屠宰業、漁業、畜牧業…，�d業如酒家、妓院….，令人
墮落的行業如酒廊、舞廳…，不從事酒肆業等不良因果的行業。
（六）正精進：正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。不雜名精，無間名進；謂人勤
修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名精進。
正精進或正方便是三十七道品的四正勤，意思就是有持續積極的心，勤勉上進永恆不退
失。正勤世間八正道，增上善學使善根具足。何謂是善根？例如能分別善惡、慚愧、不放
逸等。有善根具足必須還要在向上正勤增上信學、增上戒學、增上意學﹝正定﹞、增上慧
學、增上正解脫學，完成解脫知見。也就是知見正確了，還要精純專一、勤修戒、定、
慧、六波羅蜜，志趨菩提、涅槃。
在我們日常生活及工作當中，當以正見為思惟，正念精進達成你的目標。在修行的道路
上，應發長遠心、精進心、專心於菩提道上，成就佛道。更要有魄力，在這一身中，修小
乘�苀怳眴n證初果，修大乘者至少也要明心見性，念佛也要達事一心不亂。每天至少要花
部份時間於修行方法上，持之以�琚A久必有功，則成就佛道必指日可待。
（七）正念：正念，又作諦意。即心不散亂，意不顛倒，即為正念。小乘以自共相觀身、
受、心、法等四者。大乘謂：人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能進止涅槃，是
名正念。
於修阿含行者「正念」，那就是隨觀身口意，行住坐臥悉明覺的念住在身、受、心、法四
種上面正念覺知。「正念覺知」的培養，是屬完成果智的不二門，正見、正志是屬道智，
先要有道智﹝正見、正志﹞然後依道智﹝方法﹞力行實踐完成果智。要具足有道智必須要
依正見、正志﹝正思惟﹞，要完成果智﹝證智﹞必須要力行實踐正念覺知。「道智」就是
具足八支正道的智見，果智就是證智，也就是成果的意思，已經具足體驗到四聖諦﹝苦、
集、滅、道﹞到達解脫知見了。
於大乘行法，乃為思惟繫念戒、定、慧，以五停心方法達成正念。即在事上，只起善念不
起惡念，常起十念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念息、念身、   
等。念一切善法，是為正念。於理上，修一切善，不執一切善，由有念歸於無念，無念即
是究竟正念。
因此我們在行住坐臥乃至工作，每個念頭、每個動作，都要能保持清清楚楚，少起妄想。
時時將念頭安住在�撐蔗^行、諸惡莫作、自淨其意之上，也就是行十善、戒十惡、行無相
布施、放下執著、行住坐�楝鉬P（空）中道相應，放大心量行六度萬行，必能成就佛道。
（八）正定：正定，又作諦定。心達到寂滅境界，即是正定。小乘即謂離欲惡不善之法，
成就初禪乃至四禪。大乘謂人攝諸散亂，身心寂�隉A正住真空之理，決定不移，是名正
定。
大多數人，心與念都無法統攝在一��，這就是凡夫日常生活中所養成的習氣。定力，定是
修禪證心一境性的力量。若是無定就沒有定的定力，沒有定的力量就會隨習性反應遊走。
雖然知道這件事不能做，但做不了主還是做了，做了以後後悔，不斷的做、不斷的後悔，
這都是沒有定力所引生的。正定主要是著重於「持守覺知的心念」，這才是八正道中「正
定」所重視的。正定並非只是專注而已，是精神專注在「定相」保持「正念覺知」。不僅
心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，能夠寂照一如、定慧等持，當下這念心就是正
定，就是菩提、涅槃。
結語：
世尊說偈言：信戒為法軛 慚愧為長縻
          正念善護持 以為善御者
            捨三昧為轅 智慧精進輪
            無著忽辱鎧 安穩如法行
            智士乘戰車 摧伏無智怨

可見此分說為八個正道，但其實是相依相緣的，八正道要由「理」而「行」，由「行」而
徹「理」始能完成，兩者是相依不離的，因此八正道是屬事行，空性中道緣起法是理觀。
正語、正業、正命，這三支是屬戒的方面而言的。從八支聖道中就可看出，戒定慧是相依
相成的。雖然分為戒、定、慧三種，但它是相依而行，並非是偏修一種。也就是說，持戒
要先具備正見的智慧，修定也要具備戒清淨及正見的智慧，修慧也要戒、定具足。戒定慧
從文字看起來是三項分開的，其實是相依不離的互助互補，因此被稱為三無漏學。
在生活中保持正見，沒有訓練正念是不能完成正定，沒有正定就難力行實踐完成正見的生
活。正念、正定、正見都必須相依相緣才能破邪見；破邪見以後還要在行住坐臥生活中，
時時的保持正念覺知，並非破邪見以後就放逸了。要改習性不是那麼簡單，因此從正定中
直觀體驗到身心非我後，也要在行住坐臥的生活中，保持正念覺知的訓練，到達熟能生
巧，才不會再引生邪見。正定並不是一定只有在坐禪時才有正定，最好能在行、住、坐、
臥當中保持正念覺知，能保持正念覺知就是正定。名色分別智已經完成了，就如實的體驗
到身心的實相了。實相是指身心的自然真實狀態。完成此身心分別智之後，就會改變過去
無明妄執身心是「我」的邪見。妄執身心為「我」引生煩惱，這種狀況已經存在非常久的
時間了，所以要到達證悟身心無我的智慧，並非是一件簡單的事。所以說修證初果最難，
也是最為重要的工作。
　　前面所說的正見，是修行人必須要有的正確觀念，雖然觀念已經具備了，要如何落實
正見才是重點。有正確的觀念﹝正見﹞了並不是就完成了，有正見可以說只是具有八支聖
道中第一支的完成而已。何況要實現正見就必須要實踐力行，要實踐力行這些正確的觀
念，必須要有正確的意志﹝正志﹞，時時提醒自己保持正確的觀念，這樣才能完成沒有
貪、瞋、沒有害人之心。
「正勤」要和「正念」保持密切的關係，否則就難有正勤的效果了。正勤是為了要實現理
想﹝正見﹞的正當努力，完成正定到達心解脫。
不論此身體處於何種的狀態，要按照狀態清楚的覺知，也就是身在那�堣艀b那�堙A保持正
念，正知身、受、心、法。若失去了正念、正知時就失去了念力。沒有念力就隨著無明習
性顛倒妄想，引生種種憂悲惱苦。一切煩惱都出自於身心，若不向身、受、心、法如實正
觀，就不知身心是無常、苦、無我，因此染著身心為永恆的我，生起貪、瞋、痴引生憂悲
惱苦，因此就不知依離、依無欲、依滅、向於捨。
八正道中的正定保持正念覺知是重要的。正念覺知的所緣目標必須以身心現象為所緣，因
為如實正觀身心是直接覺知到的，不需要經過一般思惟、推理、判斷的粗糙思想過程。雖
然思惟法義到達對法義的知見是重要的，但只有法義的知見是不足的，必須去力行如實正
觀體驗完成果智，然後也要保持內心清明的覺知，使念念覺知在涅槃所緣上，完成厭、離
欲、滅盡貪、瞋、癡、憂悲惱苦。
因此要知緣起性空、三界唯心、萬法唯識。因緣和合能生萬法。身、口、意皆能造作善與
不善的業力，不可不慎。六道輪迴、十法界、解脫、西方凈土、成佛，全在這一有覺的
心，以此正見並起正思惟。將身、口、意安住在�撐蔗^行、諸惡莫作、自淨其意之上，也
就是行十善、戒十惡，而行正業、正命。行、住、坐、�楚B作息、��心動念，都要隨時訓
練保持這個覺性清清楚楚。常訓練定於此如如不動、歷歷分明的覺性，不起第二念。時時
注意不要隨妄心所轉，保持正念。解知要能行，發長遠精進心，才能成道。培養加強止、
觀的能力，才能止於淨念，不為妄念牽引而入輪�B。有敏銳的覺察力，才能了知心內微細
的無明，才能斷無明，永斷有漏煩惱。
行住坐臥守中道、知因緣果報無住而生心。眾善奉行、諸惡莫作、自淨其意，勤修三十七
道品可成就阿羅漢道。再加上求佛道，下化�憧矷A行六度萬行，可成就佛道。
                                                         2005.11.23

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