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標題: 雜阿含(1346)經
時間: Mon Aug 27 23:24:32 2018

雜阿含(1346)經

    林相應前半部記錄著比丘與林中住止天神間的互動對話。這些天神真心護持阿練
若比丘,稍有懈怠、放逸,即予督促、引導,最終比丘都能成就阿羅漢。本經這位比
丘如同(1332)那位比丘一樣,因身體疲累致坐著坐著就躺下睡死了,天神看不下去
就叫醒他:

「可起 起 比丘,何故著睡眠?睡眠有何義?修禪莫睡眠。」

    起來比丘!你可以起來了,為什麼睡得如此死?睡眠對你的修行有甚麼利益?修
習禪定就不要受睡眠蓋障礙。

    比丘被吵醒睡眼惺忪地說:

「不肯當雲何!懈怠少方便,緣﹝#因也﹞盡四體羸﹝#疲困﹞,夜則著睡眠。」

    我也知道不能懈怠、不努力啊!但因為全身疲累撐不住而睡著了。

    天神看得出他真的疲累不堪,但修行就要能突破此困境才可成就,於是用柔和、
同理的語調說:

「且﹝#但﹞汝當執守,勿聲而大呼,汝已得修閑*,莫令其退沒。」

    雖然你人很累,但還是要堅持守護,不放任自己呼呼大睡;你已得難得的修習佛
法機緣,不能聽令它日漸退失沉沒啊!」

(* 閑,習也《爾雅•釋詁》。修閑,修習〈佛法〉也。『人身難得,佛法難聞』
,彼比丘來到此林間阿練若,不正說明已得修習佛法的機緣,故天神勸說不應輕率放
棄。)

    這時比丘清醒了,感受天神的誠意、懇切,所以下定決心說:

「我當用汝語,精勤修方便,不為彼睡眠,數數覆其心。」

    我一定照你的話精進努力的修習,不再放逸、懈怠,使修行屢屢被睡眠蓋障礙。
從而專精思惟,精進不懈;而天神也時時護持,彼稍有鬆懈即予提點。直到比丘成就
阿羅漢。

    彼比丘成就了,彼此的壓力隨之舒緩,在輕鬆氛圍下,天神就虧比丘:

「汝豈能自起,專精勤方便,不為眾魔軍,厭汝令睡眠。」

    不是我,你那能自己生起精勤努力的強固意志,還不是被魔王大軍所抑制而昏昏
睡著了。

    比丘回言:那是,不然

「從今當七夜*,常坐正思惟,其身生喜樂,無一處不滿。初夜觀宿命,中夜天眼淨
,後夜除無明。見眾生苦樂,上中下形類,善色及惡色,知何業因緣,而受斯果報,
若士夫所作,所作還自見,善者見其善,惡者自見惡。」

    你說沒有你我坐不住?好,我把現在當成修習證果的「七夜」,入定,思惟法義
,直到全身無處不充滿法喜。在初夜修得宿命明;中夜修得天眼明;後夜證得漏盡明
,能見不管是上、中、下何等類眾生的苦樂、善惡,知其是何宿業因,而受如是的果
報 。凡夫一切所做所為,善的,惡的,終究會報應在自身上,善的有善報,惡者有
惡報。

(*「#從今當七夜」說的是彼比丘要把當下當成「七夜」((#特指證道的整個過程;
乃以佛陀證道期程七夜名之。)) 

     佛陀在未成道時在菩提樹下靜坐思惟,發願不成正覺永不起身;直到第七天的
晚上近破曉時分,瞻望明星而悟道。--《北傳》;在《南傳》說法,則如中阿含(
157)經:佛陀循序入四禪定、得三明,現觀四諦、十二緣起而成正等正覺。

    所以再演練一遍自己是如何證得阿羅漢的過程。未成就前依序而修,需要長時間
的修習努力才得有成,一旦證悟,要再走它一遍就簡單快速了。)

    當下天神說出心中的秘密-為什麼要如此積極的覺悟彼比丘?

「我知先一切,比丘十四人,皆是須陀洹,悉得禪正受,來到此林中,當得阿羅漢。
見汝一懈怠,仰臥著睡眠,莫令住凡夫,故方便覺悟。」

    天神很清楚知道這片樹林的輝煌歷史,在過去有已證初果比丘十四位,來到此林
中繼續修行而證得阿羅漢果。而你當初甚麼果都沒得,還大剌剌的睡覺,如果我聽令
你這樣下去,必然退失為凡夫;為了不壞了此林的優良傳統,才不斷地督促你。

    聽得人家一片真心,怎能不誠摯禮謝:

「善哉汝天神,以義安慰我,至誠見開覺,令我盡諸漏。」

    天神啊!你真是大善人,經常以義饒益我、安頓我;看到我放逸時即真誠警醒我
,使我得漏盡解脫,成就阿羅漢。

    天神的觀念中,既然要出家就是該追求究極解脫之道,不達目標永不鬆懈;而亦
自以維護此林聲譽為職志。

「比丘應如是,信非家出家,抱愚而出家,逮得見清淨。我今攝受*﹝#資助、護持
﹞汝,當盡壽命思﹝#行﹞,若汝疾病時,我當與良藥」

    比丘本來就該如此,既然是因對佛有淨信心才離開原生家庭當個遊行僧,就得從
對佛法完全懵懂無知者,依法奉行,精勤修習,直到證得阿羅漢果。我在這裡資助你
,就是護持正法(因比丘是正法的傳承者),且盡形壽依法發起種種別供事行*:假
使你生病了,我就布施醫藥,好讓你得痊癒…等等。

*《瑜伽師地論科句披尋記•卷三十七》

 地二十一攝受二、玄一與作依止

   攝受者:謂無染心,以親教師及軌範師道理方便,無有顛倒與作依止。

   玄二起供事行

   又即於彼發起種種別供事行。謂看病行,給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣
醫藥資生具行,除遣憂愁及惡作,除遣煩惱、隨煩惱行。如是等類,當知皆名【別供
事行】。……如是若為瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情,開解令離疑纏等
苦。

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Aug 29 19:08:14 2018

可以見得,說大乘神神鬼鬼不在個人修習上用功的批評是可以不必太認真理會,有諸
天護持佛法之說,在阿含本就有,不獨是大乘後憑空捏造還是附和印度教等等的乳水
說法。

當然現在經懺太過,還是希望能回到人用的佛教,現實還是可以寄望的,不用都只能
指望來生。

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