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標題: 增壹阿含經莫畏品第四十一
時間: Sat Aug 25 22:39:58 2018

問題：供養懈怠比丘有功德，延伸主題討論：供養或跟隨發心不正的師長，供養或跟
隨者一樣有功德嗎？

在增壹阿含莫畏品第四十一中，第五經：

...

世尊告曰：「善哉！善哉！迦葉多所饒益，為世人民作良?友福田。迦葉當知，吾?般
涅槃後千歲餘，當有比丘於禪退轉，不復行頭陀之法；亦無乞食、著補納衣，貪受長
者請其衣食；亦復不在樹下閑居之處，好喜莊飾房舍，亦不用大小便為藥，但著餘藥
草，極甘美者；或於其中貪著財貨，吝惜房舍，恆共鬥諍。

爾時，檀越施主篤信佛法，好喜惠施，不惜財物。是時，檀越施主命終之後盡生天上
，比丘懈怠者，死入地獄中。如是，迦葉！一切諸行皆悉無常，不得久保。

...

在此經中，意思是：施主布施給懈怠於戒律的比丘、貪心的比丘、鬥爭的比丘也能得
福報，但比丘之後入地獄。

然而，我對此經文有疑問是，有些宗教師是有邪見的，供養這樣的宗教師可能有福報
，但若是跟隨學習的話，是不是會讓自己此後生命變的更糟？

我想提出來跟版友們討論一下

附上連結：

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LinkTitle: 增壹阿含經莫畏品第四十一
LinkDescription: 爾時，世尊?語迦葉曰：「汝今年?已朽邁，無少壯[＊]之意，宜可受諸長者衣裳及其飲食。」
LinkTarget: http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fbuddhaspace.org%2Fagama1%2F41.html%23%25E4%25BA%2594&h=AT2huZHGVx-YxVdbp1YzuOVDk9UNoPgmV0emTzoZteqkv18P2mqtmClgGKKTEzPmKBNL3Qq7AgiDAH_jGsTOgzS5E9VUtbKtm_8zG-3LyISzApZ9jGonE6Asa5lo_nQ&s=1

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Aug 25 22:42:36 2018

請問你的問題是什麼？可以再寫清楚一點嗎？謝謝 :D

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Aug 25 22:43:53 2018

我的問題在第一句，麻煩你再看一下 是否能理解

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Aug 25 22:45:15 2018

有一咪咪難理解 XD。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Aug 25 22:50:06 2018

感謝 Cathy Kao提問，我再修改了我的主題，確實我貼得有點太簡略，再加一下想法
可能更清楚^^

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Aug 25 22:52:24 2018

Chen Jian  加了想法清楚很多，謝謝 :D

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Aug 25 22:53:19 2018

好久沒提問了，提問以後覺得，精神好像回來的感覺，連發問都要認真問，精神抖擻
XD

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Aug 25 23:30:59 2018

中阿含(180)瞿曇彌經

    本經是佛陀講布施因對象不同與功德大小差異，我彙整如下:

布施依對象分二種：眾施（僧團）& 私施（個別）

1﹒眾施：有七種

     a﹒佛陀在世時，佛與僧團。

     b﹒佛涅槃後施予比丘與比丘尼眾。

     c﹒單施給比丘眾。

     d﹒單施給比丘尼眾。

     e﹒單施給僧團部份比丘、比丘尼眾。

     f﹒單施給部份比丘眾

     g﹒單施給部份比丘尼眾。

    這段話後佛陀還預言：《阿難！當來時有比丘名姓種，不精進，著袈裟衣》簡單
說（名姓種）就是空有比丘外表，卻不過比丘梵行，清?生活，就是假和尚啦！《彼
不精進，不精進故施，依眾故，緣眾故，上眾故，因眾故，我說爾時施主得無量不可
計數不可計福》可知布施給僧團其福德無量，不因其中有假比丘而讓施者應有福德打
了折扣。

2﹒私施：有十四種

   施 佛陀、施闢支佛、施四雙八輩(八種)、施離欲外道仙人、施精進人、施不精進
人、布施畜生。

「布施畜生得福百倍，施不精進人得福千倍，施精進人得福百千倍，施離欲外仙人得
福億百千倍，施向須陀含無量，……」說明只要有布施就有福德，但會因布施的對象
不同使福德多寡相差懸殊。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Aug 25 23:33:46 2018

謝謝 Kevin Hsu師兄，好像供養上沒什麼問題。

但若跟隨邪見宗教師，是否這樣的跟隨可能有功德，但可能讓整體生命更糟？

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From: (作者已退出社團)
Time: Sat Aug 25 23:55:38 2018

跟錯邪師與邪師同受惡業的果報。我印象深刻，前幾年上課時為這問題與上課法師辯
了很久，但忘了哪一經，我查到相關經文再轉知。(記得跟提婆達多與其隨眾有關)

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Aug 26 12:43:51 2018

請參閱雜阿含（1248）經。先節錄部分經文：「……如是六師富蘭那等愚癡無慧，不
觀此岸，謂於此世；不觀彼岸，謂於他世；中間洄澓，謂境諸魔，#自遭苦難。【彼
諸見者，#習其所學，#亦遭患難。】」

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Aug 26 18:51:38 2018

此經當中說

「迦葉當知，將來之世，若有沙門比丘當捨八種道及七種[＊]之法，如我今日於三阿
僧祇劫所集法寶。將來諸比丘以為歌曲，在眾人中乞食以自濟命，然?後檀越施主?飯
彼比丘眾，猶獲其福，況復今日而不得其福乎！

此段可說明，不管是真假僧眾，只要檀越如法布施猶獲其福。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Aug 26 09:19:24 2018

請問：不用大小便為藥是甚麼意思？

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Aug 26 18:47:58 2018

就是字面上的意思 XD。

出家戒律當中，除比丘 250戒，比丘尼 384戒之外，還有四依法：

1, 依糞掃衣。

2, 依乞食。

3, 依樹下坐。(不住房舍)

4, 依腐爛藥。

其中依腐爛藥就是以大小二便當治病的藥，南山律學辭典【四依法腐爛藥制開】中云
：「小便治勞，大便解熱，名黃龍湯。」

現在漢傳已不授此四依法。(沒人做得到吧 XD。)

南山律學辭典

https://ppt.cc/fKswTx

香光 比丘尼四依法http://www.gayamagazine.org/article/detail/3269

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Aug 26 19:44:48 2018

增見聞了,感恩!

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Aug 26 21:40:14 2018

抱歉，我的大小便解釋完全錯誤，請依下面 周靖山 師兄的解釋為正解。 <(_ _)>

「此經所指的大小便，不是指我們一般通稱的大小便排泄物。而是指世間一些藥物看
似有腐爛之相，因此往往可再回收而實可用之藥。或有時我們煎同一帖藥的經驗都知
道可煎兩次，第一次我們台灣話稱〈藥頭〉，第二次我們稱〈藥尾〉。這藥尾或也可
稱大小便。」

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Aug 26 13:17:03 2018

「亦不用大小便為藥，但著餘藥草，極甘美者」

個人是這樣解讀：此「藥」是〝對症下藥〞，藉觀察大小便判斷病症，據予下藥。問
題是今之比丘（「吾般涅槃後千歲餘」）儘想吃那些味道爽口、名貴的補品，亂補一
通，不補還好，越補越嚴重。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Aug 26 19:36:09 2018

不錯此經所指的大小便，不是指我們一般通稱的大小便排泄物。而是指世間一些藥物
看似有腐爛之相，因此往往可再回收而實可用之藥。或有時我們煎同一帖藥的經驗都
知道可煎兩次，第一次我們台灣話稱〈藥頭〉，第二次我們稱〈藥尾〉。這藥尾或也
可稱大小便。

所以【四依法腐爛藥制開】稱大小便為腐爛藥者，世所同棄而實可收，即大小便也。
有本說云，陳棄藥者，謂世間煮殘，查滓可棄者，取重煮之。

因我們的agama1:增壹阿含經莫畏品第四十一第五經：並未加以註解，如此容易讓此
句「亦不用大小便為藥」產生誤解或不知所云，我故發此問。

是否請Cathy Kao大師將此大小便為腐爛藥者，世所同棄而實可收，即大小便也。有
本說云，陳棄藥者，謂世間煮殘，查滓可棄者，取重煮之。補註上去。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Aug 26 19:53:10 2018

謝謝靖山師兄，確實是我疏忽了，被大小二便嚇的 ??，晚點會加註上去，應該說註
解還沒寫上去 XD。

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