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標題: 增壹阿含經力品第三十八
時間: Mon Apr 23 13:22:46 2018

增壹阿含力品第三十八  第 11 經 當中

http://buddhaspace.org/agama1/38.html#%E4%B8%80%E4%B8%80

不蘭迦葉曰：「諸有沙門、婆羅門不受他語，方?便致詰，此非沙門、婆羅門之法；
然此瞿曇沙門不受他語，方[＊]便致難，我等那得與彼論議[＊]あ？」

請問「諸有沙門、婆羅門不受他語，方?便致詰，此非沙門、婆羅門之法；然此瞿曇
沙門不受他語，方[＊]便致難，我等那得與彼論議[＊]あ？」此句如何解釋較為通順
，方便理解？

註： 其中「方便」校勘為「方更」。

LinkImage: https://external.xx.fbcdn.net/safe_image.php?d=AQDL1bkbQftFQ_dz&w=720&h=720&url=http%3A%2F%2Fbuddhaspace.org%2Fmain%2Fmodules%2Fdokuwiki%2Flib%2Ftpl%2Fsidebar%2Fimages%2Fmini-right.gif&cfs=1&_nc_hash=AQBBU30LLlN-unDq
LinkTitle: 增壹阿含經力品第三十八
LinkDescription: 時，王乘羽寶?之車，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐?。爾時，阿闍世王白世尊言：「唯願世尊受我請，在羅閱城九十日夏坐。」
LinkTarget: http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fbuddhaspace.org%2Fagama1%2F38.html%23%25E4%25B8%2580%25E4%25B8%2580&h=AT1mFwm_DL9aUkDI6nzB6ItgrgQc50GmaWLc93CIH7DucEjsNgBoMoVcVx2tMaSQNWWJuCdriUVlcWE3DEGvQexE4cn54UTc-TzfQwUst2GG4MUnCKpU9lOLMF2cIEo&s=1

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Apr 24 10:34:50 2018

不蘭迦葉說：「大部分的沙門、婆羅門不能接受他人論議時，就不斷的斥責論議者：
『這些（指論議者所言）不是沙門、婆羅門法』；但是沙門瞿曇不同，他不同意他人
論點時，即繼續質問（直至論議者啞口無言）。我們有誰能辯得過他呢？」

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Apr 24 10:41:02 2018

大感謝！

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Apr 25 14:31:25 2018

Kevin Hsu 下面是 David 的回應

From David Chiou 

Kevin 的解讀也是一種解法，不過看全文的話，因為「致詰」和「致難」意義應該相
同，同樣的意義在同句的前後作不同的解法，會有點牽強。另一方面，這幾天看了一
些律制緣起，跟這些外道強辯的作為可能有關：

《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷二十六以及其他的律中（還有雜阿含經卷二十三的
阿育王傳引用的事蹟）有提到，佛教受到歡迎後，外道六師因得到的供養變少而嫉妒
。他們知道佛教不隨便現神通（佛陀制戒禁止弟子向未受大戒者前現上人法），就跟
各國王說他們的神通比佛陀強，佛陀如果真有神通，就該公開接受比賽神通。只要佛
陀到了一個國家，這些外道就先下手為強，用這一招抹黑佛陀，說佛陀神通都是假的
，真有神通的話就來跟我比。而佛教通常不為這些事現神通，就一直處於被挨打的分
。

每一次佛陀知道了都只說時機未至，而未回覆。直到有一次佛陀到舍衛城時，外道六
師重施故技，波斯匿王詢問佛陀後，佛陀表示時機已到，而願意在七日後接受比賽。
七日後，由於佛弟子不想顯露自己的能力，只默默地讓場地出現種種瑞相，此時外道
六師則說現場的人這麼多，怎麼能說不是外道的神通造成的瑞相？後來佛陀進房舍中
入定，以火光三昧讓房舍都在大火中，外道六師見到失火，幸災樂禍地說這大火一定
是佛陀的神通，沒想到火光過後房舍更為乾淨，完好無缺。後來佛陀以手觸地，地上
現出許多大蓮花，一一花上有化佛示現神通，花上有花直到色究竟天，外道六師則沒
有神通可現，佛陀也藉機宣說四聖諦，度了許多人。

我們的解法(指讀經班)，也有點呼應這種外道狡辯抹黑佛陀的方法，因此也合理：

あ 諸有沙門、婆羅門不受他語，方更致詰，此非沙門、婆羅門之法；然此瞿曇沙門
不受他語，方更致難，我等那得與彼論議：許多出家、在家的修行人，不接受他人的
話，更進而質問，這不是出家、在家的修行人該有的行為；而這位叫喬達摩的出家修
行人不接受他人的話，更進而質疑，我們又怎麼能和他議論？（這外道是自己片面推
脫說釋迦牟尼佛不願意談，不是我不願意談。）

（就像外道片面推脫說是釋迦牟尼佛沒有神通所以不敢公開比神通，不是我沒有神通
。）

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現在好讀上面的註解是這樣的

あ 諸有沙門、婆羅門不受他語，方更致詰，此非沙門、婆羅門之法；然此瞿曇沙門
不受他語，方更致難，我等那得與彼論議：許多出家、在家的修行人，不接受他人的
話，更進而質問，這不是出家、在家的修行人該有的行為；而這位叫喬達摩的出家修
行人不接受他人的話，更進而質疑，我們又怎麼能和他議論？（這外道是自己片面推
脫說釋迦牟尼佛不願意談，不是我不願意談。）

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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Apr 26 14:42:08 2018

隨順David Chiou  的部分觀點，另提出一個版本；但這樣就不能把「方便」校勘為
「方更」了。當然「致詰」、「致難」，是論議者質疑六師？或六師質疑論議者？不
同觀點會有不同解讀。

不蘭迦葉說：「許多的沙門、婆羅門不能接受他人話時，可權巧的（方便）斥責他們
這不是沙門、婆羅門應該有的行為；但是沙門瞿曇和我們不同道，在他不同意吾等論
點時，再這樣質問就難了。我們該怎樣才能跟他辯論呢？」

接下來的經文說明六師不是不辯了，而是在熱烈討論怎麼辯後，因輸盧尼比丘尼跳出
來代佛陀出頭才止諍。簡述於後：

    六師外道因在毘舍離城得不到供養而牽拖佛陀，所以提議找佛陀論議比較輸贏。

這時，不蘭伽葉才說：「（彼此主張的教法不同）我們怎樣才能跟他辯論呢？」

    這下熱鬧了。阿夷耑、瞿耶樓、波休迦栴、先比盧持四人都認為以自己的主張能
折服佛陀，倒是尼揵子自認主張接近佛陀的，沒有太大差異（當然是他自以為是，實
則不然），辯也是白辯，所以提出與佛陀較量神通，且誇口能以倍數取勝。

    當他們在那兒夸夸其談時，佛陀弟子輸盧尼比丘尼聽到了，有點小不爽，即施展
神通凌空來到六師處所上空，對其下戰書：「你們沒有資格向吾師挑戰，要鬥先過我
這關；條件隨開，奉陪到底。與汝等較量如同獅子撲殺鹿子一樣容易。」這下六師整
個嚇到，連抬頭看來者是誰都有問題，遑論較量。只得黯然失色，垂頭喪氣地離開毘
舍離城。

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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Apr 26 21:03:13 2018

我很同意 Kevin 的看法，但是 David 的邏輯很完備，真的是很全面性的解讀。

尤其「致詰」、「致難」這二個詞，我也認為是不一樣的意思。

不過這句話無關法義就是了。

再者，如果將方便校勘為「方更」成立的話，這個「方更」要如何解釋才好？

另外「比較輸贏」用台語來讀真的是很傳神 XD。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue May 01 21:15:30 2018

我覺得詰難這兩字常常並用，「致詰」、「致難」這二個詞理解為一樣意思也很通順
呀!   我是這樣理解「諸有沙門、婆羅門不受他語，方更致詰，此非沙門、婆羅門之
法；然此瞿曇沙門不受他語，方更致難，我等那得與彼論議」：

許多出家、在家的修行人，不接受他人的話，哪有辦法更進一步質問? 這不是出家、
在家的修行人該有的行為；而這位叫喬達摩的出家修行人不接受他人的話，哪有辦法
更進一步質難，我們又怎麼能和他議論？

在《佛典與中古漢語研究》中，「方」的意思是辦法、謀略。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue May 01 21:23:10 2018

哇 ∼ 這看法和 DC 幾乎完全一樣，謝謝 Shi Sunyata ?? 

所以，「方更」的意思是：那有辦法(質難)？ 

原來如此，謝謝 :D

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue May 01 21:31:07 2018

會這樣理解是因為:經文中的文法常常是順著前一句的否定詞而來的—“不受他語，
方更致詰”不接受他人的話，沒有辦法可以進一步質問呀?

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Apr 27 11:54:20 2018

正在看 雜阿含經卷二十七 覺支相應。看到（743）經時閃過一念：這不就可旁證外
道對與佛陀論議時心理上的無形障礙嗎？

    雜阿含經文中常見比丘與外道相議論被問倒了，悻悻然地回去稟報佛陀。這時佛
陀總會教他們怎麼地反問回去，讓他們一刀斃命。在話語之末會有個總結，自信的說
：「我不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，聞我所說，隨順【樂者】，
唯除如來及聲聞眾者。 」

    沒有被追問的人還能充滿自信愉快的口吻回答（＃樂者），大都「…心則駭散，
或說外異事，或瞋慢、毀呰，違背不忍，或默然萎熟低頭，失辯思惟而住。」（＃不
樂者），此即「致難」。

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Apr 27 21:31:45 2018

哈哈哈 ∼推「一刀斃命」。是啊是啊，但若被問倒的外道若能夠放下慢心執念，立
即證果的也不在少數，這也間接證明了佛法的理論。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Apr 29 13:30:33 2018

此討論串暫存(未整理) 於增壹力品三十八， 第 11 經 的進階辨正。

https://ppt.cc/f6FNkx

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Apr 29 19:19:10 2018

關於增壹阿含力品第三十八 第 11 經 當中這句「不蘭迦葉曰：「諸有沙門、婆羅門
不受他語，方便致詰，此非沙門、婆羅門之法；然此瞿曇沙門不受他語，方便致難，
我等那得與彼論議？」

在大正藏原為：「不蘭迦葉曰：「諸有沙門、婆羅門不受他語，方〈便〉致詰，此非
沙門、婆羅門之法；然此瞿曇沙門不受他語，方〈便〉致難，我等那得與彼論議？」

而宋、元、明三本為：「不蘭迦葉曰：「諸有沙門、婆羅門不受他語，方〈更〉致詰
，此非沙門、婆羅門之法；然此瞿曇沙門不受他語，方〈更〉致難，我等那得與彼論
議？」

依個人看法，在大正藏那句我比較認為較通順且易解釋。在宋、元、明三本宋、元、
明三本那句我比較認為較不通順且不易解釋。

因為我查了一下佛學大辭典、丁福保字典的解釋，方便：是善巧、巧妙的意思。方更
：是不〈回〉向的意思。佛光大辭典的解釋，方更：是不〈迴〉向的意思。

因此如果把「方更」：是不〈回〉向的意思套到版上所提的增壹阿含力品第三十八 
第 11 經這一句，我真的不曉得如何解釋？

但從另一個方向思考，除非把標點符號移動一下。把版上所列宋、元、明三本此句改
成「不蘭迦葉曰：「諸有沙門、婆羅門不受他語方，〈更〉致詰，此非沙門、婆羅門
之法；然此瞿曇沙門不受他語方，〈更〉致難，我等那得與彼論議？」，如此或許就
容易解釋了。

當然在大正藏的句子與宋、元、明三本的句子解釋也會有些微不同，大家可思維一下
。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Apr 29 21:09:22 2018

嗯，我也想過 方便校勘為 方更的問題。我也是不知道如何解釋「方更」，看有沒有
其他在校勘上比較熟悉的同學有沒有想法？

另外一個問題是致詰和致難，請問靖山學長認為這二個詞的意思是一樣的嗎？ 

請問一下 Daniel Liao  在這邊的方便，校勘如果改為「方更」要如何解釋？

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Apr 29 22:01:26 2018

我的看法，致詰、致難的意義是有些許差別。

在辭典中認為追問、詰責、譴責、質問、斥責、責問、駁詰、非難、詰難為近義詞。
但我認為致詰、致難之間的語氣的強弱是有差別。

「致詰」：是偏向是追問，質問的意思。語氣比較在互相質問的語氣。

「致難」：是偏向非難的意思，比較是單方在責問對方的語氣。

因此大正藏那句「諸有沙門、婆羅門不受他語，方〈便〉致詰，此非沙門、婆羅門之
法；然此瞿曇沙門不受他語，方〈便〉致難，我等那得與彼論議？」，我解釋為：「
這些的沙門、婆羅門不能接受他人論議時，就不斷的依論議者各種不同問題提出追問
。說這不是沙門、婆羅門應說的法；而沙門瞿曇則不認同他人的論議時，則是以單方
非難、責問的方式，那麼我們要如何與他來議論？」

  這句話是外道們以褒揚自己如何公正辯法，而以貶抑佛陀為以強勢非難辯論者來從
事辯法。這不也跟我們現今社會一樣，充滿著自己本無理，但卻硬說自己有理，來說
對方是無理的。

至於宋、元、明三本我就暫不說明。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Apr 29 23:29:44 2018

Cathy Kao 我建議可以向 yifrtw 請教，他好像有在幼幼班。要嚴謹的校勘的話其實
要從很多方面去找查了，可能要翻閱底本還要去查字意，甚至還有很多的的學問在內
，yifrtw 先生在這方面很專業可向他問問。

另外我覺得或許看這類文言文時，把現代標點去掉，然後去讀，有時真的會覺得一個
句讀放哪就會造成意義的不同。

我在網路上看到一個對於「方更」的解釋：

1.重又；重新。

? 晉幹寶《搜神記》卷五： 「又俱夢蔣侯親來降己，曰：『君等既已顧之，實貪會
對。剋期垂及，豈容方更中悔。』」2.反而。指連接的前後動作與情理不合。

? 《後漢書?度尚傳》： 「尚見胡蘭餘黨南走蒼梧，懼為己負，乃?上言蒼梧賊入荊
州界，於是徵交阯刺史張磐下廷尉。辭狀未正，會赦見原，磐不肯出獄，方更牢持械
節。」

? 《北齊書?後主幼主紀》： 「於是土崩瓦解，眾叛親離，顧瞻周道，咸有西歸之志
，方更盛其宮觀，窮極荒淫，謂黔首之可誣，指白日以自保。」

另外我突然想到一個問題，方「更」這個字的音，大家怎麼念？「亙」還是「庚」（
我用同音字來替代可能比較好懂），不知道在音不同下會不會有不同意思？

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Apr 30 06:46:40 2018

Daniel Liao在網路上找到一個對於「方更」的解釋，很棒。

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Apr 30 13:55:45 2018

周靖山 請問您說很棒的解釋是指

2.反而。指連接的前後動作與情理不合。 這一個嗎？

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Apr 30 13:56:03 2018

Daniel Liao 我自己是念「庚」。:P

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Apr 30 13:59:42 2018

Cathy Kao 我指重又或反而，我感覺套上去可解釋通。

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jun 18 10:31:47 2018

剛剛看到，學人也想整理一下。

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現在好讀上面的註解是這樣的

あ 諸有沙門、婆羅門不受他語，方更致詰，此非沙門、婆羅門之法；然此瞿曇沙門
不受他語，方更致難，我等那得與彼論議：

許多出家、在家的修行人，不接受他人的話，更進而質問，這不是出家、在家的修行
人該有的行為；

而這位叫喬達摩的出家修行人不接受他人的話，更進而質疑，

我們又怎麼能和他議論？（這外道是自己片面推脫說釋迦牟尼佛不願意談，不是我不
願意談。）

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學人比較喜歡方更多一些，

諸有沙門、婆羅門不受他語，方（）更（）致詰（），此非沙門、婆羅門之法；然此
瞿曇沙門不受他語，方更致難（），．．．

諸有沙門、婆羅門不受他語，

(ans)謗責他語改議他語最後到問譴他人的罪、錯誤，

此非沙門、婆羅門之法；

然此瞿曇沙門不受他語，

(ans)謗責他語改訂他語最後到是為人排除危難，解決糾紛，．．．

（）方

Ｏ通“謗”( b?ng)。指責別人的過失 [vilify;defame;slander]

子貢方人。——《論語·憲問》

Ｏ或以方謝仁祖,不乃重者。——《世說新語》

（）更

Ｏ改,改正 [make correction]

此則寡人之罪也,寡人請更。——《國語·越語上》

既雲常赦,不免皆赦除之,此非直赦其有罪,亦是與天下斷,當許其更新(改過自新)。—
—《舊唐書·孫伏伽傳》

Ｏ又如:更訂(改訂;修訂);更議(改議);更竄(竄改,改動)

（）詰

問也。譴也，問罪也。

Ｏ《說文》問也。《廣雅》讓也，責也。《玉篇》治也，譴也，問罪也。《書·立政
》其克詰爾戎兵。《傳》治也。《禮·月令》詰誅暴慢。《註》謂問其罪，窮治之也
。《老子·道德經》此三者，不可致詰。《註》問也。《史記·平津侯傳》汲黯庭詰
弘。《註》責讓也。

（）難

排難解紛

解釋：原指為人排除危難，解決糾紛。今指調停雙方爭執。

Ｏ《戰國策·趙策三》：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有
所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也。”

PS.?あ這些符號要怎麼打字如果我用的是注音輸入法。

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