作者: Kevin Hsu
標題: 雜阿含（736）經
時間: Thu Sep 07 17:04:02 2017

雜阿含（736）經

    本經乃佛陀對比丘開示修習七覺分當得的七種果位；獅子吼網站在本經的【讀經
拾得】列舉七種果中的第二果位有誤。「五下分結盡」是成就阿那含果的必要條件，
不是果位。那問題來了，佛陀說有七種，這就少了啊！問題出在斷句上，詳述如下：

    本經可看成是（734）經二種果（阿羅漢果，阿那含果）的補充說明，依成就的
時間先後排序；阿羅漢果分二種，阿那含果分五種，總共七種。清楚這層關係，原經
文的斷句就不難釐清。

 我認為要這樣斷句：

「是比丘得現法智證樂，若命終時﹝#智證樂﹞【；】若不得現法智證樂，及命終時
，而得五下分結盡，中般涅槃；」

    這「若命終時」的【若】字最易誤導讀經者思維，同樣是連接詞，這裡是「或、
或則」之義。其他的「若」作「假使，如果」解。所以失蹤的第二果位就藏在第一果
位中－－於命終時（或說「臨終時」）智證樂。

    如再比對雜（740）經就更清楚明了：

「何等為七？謂現法智有餘涅槃，及命終時，若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。
……」

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From: RG Shi
Time: Thu Sep 07 17:39:31 2017

不好意思，你上面說：「阿羅漢果分二種，阿那含果分五種」可以再說的明確一點嗎
？是哪兩種阿羅漢果？哪五種阿那含果？依於何經來說？

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From: Kevin Hsu
Time: Thu Sep 07 19:56:37 2017

南傳:相應部46相應3經

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From: Linus Hsao
Time: Thu Sep 07 18:40:47 2017

（七三六）

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「

若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等為七？

1.是比丘得現法智證樂，[在生時證得解脫，死後入涅槃]

2.若命終時(得現法智證樂)[死亡過程中證得解脫，順便入涅槃]

3.若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。

4.若不得中般涅槃，而得生般涅槃。

5.若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。

6.若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。

7.若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」

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From: Kevin Hsu
Time: Thu Sep 07 19:55:01 2017

因此，本經【讀經拾得】

1.   當生成道（得現法智證樂）。若沒有當生成道，在命終時也能成道，或是獲得
以下果證：

2.   五下分結盡

改為；

1.     當生成道（得現法智證樂）。

2.     若沒有當生成道，在命終時也能成道。

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From: Russ Wang
Time: Sun Sep 24 00:23:04 2017

Kevin Hsu 依我的理解，從阿毗達摩的觀點，死心結束當下就是死亡的發生，並不存
在「死亡的過程」這含糊的時間。

因此，您說第二種果「若沒有當生成道，在命終時也能成道。」必須對於「命終時」
作出明確的界定，否則也是含糊的：

1. 如果這句話當中的「命終時」指的是死亡之前，那麼您說的第二種果便含攝於第
一種果「得現法智證樂」之中。。

2. 如果這句話當中的「命終時」是指死亡之後，那麼即屬於「得五下分結盡」而且
又得「中般涅槃」的狀況。甚至可以說是得五下分結盡之後的所有狀況。

由以上的解析，您所說的第二果其實已經包含在「現法智證樂」以及「中般涅槃」之
中。此外，「果」在此經中不需刻意翻成果位，而是成果，自然「五下分結盡」也是
一種成果。原導讀中的寫法雖然不全滿足七種果(因為斷五下分結只是過程)，但依我
所解仍是較為正確的。

與本經相當的南傳經文 (相應部46相應3經/戒經)中，佛陀是以條件式的邏輯來講解
修習七覺分的七種成果，莊春江老師的譯本是這樣：

「在當生之初期到達完全智。 如果在當生之初期未到達完全智，則在死時到達完全
智。 如果在當生之初期未到達完全智，如果在死時未到達完全智，則以五下分結的
滅盡而為中般涅槃者」

我將其畫成邏輯圖來釐清，可以較容易理解。

雖然能解析您的說法在邏輯上有錯誤，但我認為原導讀的寫法也是有問題的，因為「
斷五下分結」在所畫的圖中，不管怎麼解讀都一定是 internal node，如果不是 
leaf，怎麼能算是結果之一？我想問題的癥結可能是在南傳經文這一句話：

「如果在當生之初期未到達完全智，則在死時到達完全智。」

這句話的後半句，並不是寫「則在死時斷五下分結並達到完全智」，而是在這句都交
代完後才開始做「斷五下分結之後是否中般涅槃」的條件判斷？

當然有一種可能，是「斷五下分結」在這一句話中被省略了，反正都達到完全智了，
本來就會斷五下分結嘛。

如果是因為省略幾個字這種可能，那麼只要把第二個果的解釋改為「死時那一刻斷五
下分結並得到究竟智」好像就說的通，但這依然沒辦法跳脫我指出的邏輯問題，這樣
的第二果必然還是包含在「現法智證樂」以及「中般涅槃」這兩種果之中。

以上說了那麼多，這個也不對那個也不對，不過我也沒辦法在此提出一個答案就是了
。

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From: Kevin Hsu
Time: Thu Sep 28 11:31:17 2017

感恩Russ Wang點醒，引領我沉澱對法義的思惟。故再提三點補充：

1﹒涅槃界有二種：有餘依涅槃，無餘依涅槃。

「現法智證樂」因報身還在稱「有餘依涅槃」，俟其命終即為「無餘依涅槃」；而命
終「當下」智證樂，就是「無餘依涅槃」的阿羅漢。

2﹒阿羅漢果是「不生」；阿那含果是「不還」。所以阿羅漢現世是最後生，命終【
當下】證果，即不再輪迴受生。阿那含果則於【再要生】「五淨居天」當下及過程中
，或住一段短長時日而成就般涅槃。這依證悟時程先後雜阿含（740）經分五種般涅
槃；在中阿含第六經(七善人經)分類，中般涅槃再細分為三種而成七種。

3﹒再細看雜阿含（740）經，就不易因語意不清而誤解。

「若比丘修習此七覺分…當得七果…謂：ヾ現法智有餘涅槃；及ゝ命終時﹝＃智無餘
涅槃﹞；若不爾者，五下分結盡，得ゞ中般涅槃；若不爾者，得々生般涅槃；若不爾
者，得ぁ無行般涅槃；若不爾者，得あ有行般涅槃；若不爾者，得ぃ上流般涅槃。」

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