作者: Kevin Hsu
標題: 雜阿含經論會編（上）－一０七
時間: Fri Aug 25 12:08:47 2017

獅子吼阿含藏的雜阿含（二二○）經

 註解 ：

ヾ 【似】趣涅槃道跡；依南傳相對經判其應為【以】之抄寫訛誤。   個人表示疑義
。

    對照（二一九，二二○）兩經，及瑜伽師地論第九十卷[0811b27] 可看出兩經的
差異處，僅就個人觀點略述於後。

（二一九）[0055a03]

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說涅槃道跡。雲何為涅槃道跡？謂觀察眼『無常』，
若色、眼識、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。……是名涅槃
道跡。」

（二二ま）[0055a10]

爾時，世尊告諸比丘：「有似趣涅槃道跡ヾ。雲何為似趣涅槃道跡？觀察眼『非我』
，若色、眼識、眼觸因緣生受，若內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察無常。……
是名似趣涅槃道跡。」

    在這兩經中世尊一開始先告訴諸比丘說法的主題：「我今當說【涅槃道跡】」。
接著分兩部份說明：首先是（二一九）經從「觀察眼『無常』」下手；接著（二二○
）經另就「觀察眼『非我』」論述。先是「世俗諦」的有為法去雜染；後為「勝義諦
」依有為法跳到無為法的趣清淨，雖最後的目標是一樣，但是方法不一樣，所以佛陀
分別而說。

    再就字義解：

 似：像 ＜動＞；用于比較,表示程度更甚＜介＞。

    所以【有似趣涅槃道跡】就翻成「（另）有相似趣向涅槃道跡（的法）」或是「
（另）有更上趣向涅槃道跡（的法）」，顯示兩經的差異性。所以印順導師在雜阿含
經論會編（上）

（http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y30_02_107）

就認為（二二○）經中「若色、眼識、眼觸因緣生受，若內覺若苦、若樂、不苦不樂
，彼亦觀察【無常】」依論及經義看，此處「無常」改為「非我」更符合經文前後法
義。

#瑜伽師地論第九十卷

[0811b27] 嗢?南曰。

道師不同分王國二世間

有為遮身行堅執三空性

[0811c01] 略有二種道不同分。一自性不同分。二行相不同分。若趣苦集行。若趣苦
滅行。是名自性不同分。當知初一能趣雜染。第二能趣清淨。是名此中不同分義。即
此趣滅行。或有有為共相行轉。或有有為無為共相行轉。是名行相不同分。當知此中
若諸有為共相行相。彼望道果名不同分。若有為無為共相行相。彼望道果亦名同分。
何以故。道果涅槃。常無我故。（http://tripitaka.cbeta.org/T30n1579_090）

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