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作者: yishou (yishou) 標題: Re: 以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比?? 時間: 2017年 4月 2日 23:33:03 星期日 ※ 引述《Chen Jian (Chen Jian)》之銘言： [中略] > 小結：沙門、婆羅門這兩個詞，是印度本有，而佛陀將其替換概念，最後引入佛法的 > 實踐。而沙門、婆羅門非佛教專有名詞，還有歷史文化的背景，此部分感謝印順法師 > 有整理，我之後補上。 [後略] 不只是這兩個詞彙，還有一些儀式似乎也是？看到中阿含（二〇二）<中阿含晡利多品持齋經 第一>，提到的持齋（或增支部3.70譯為「布薩」），似乎也是如此？ ======= [0770a18] 爾時，鹿子母毘舍佉平旦沐浴，著白淨衣，將子婦等眷屬圍繞，往詣佛所，稽首作 禮，却住一面。世尊問曰：「居士婦！今沐浴耶？」 [0770a21] 答曰：「世尊！我今持齋。善逝！我今持齋。」 [0770a21] 世尊問曰：「居士婦！今持何等齋耶？齋有三種。云何為三？一者放牛兒齋，二者 尼揵齋，三者聖八支齋。 --- 放牛兒齋: 『我今日食如此之食，明日當食如彼食也。我今日飲如此之飲，明日當飲如彼飲也。我今含消 如此含消，明日含消如彼含消。』其人於此晝夜樂著欲過，是謂名曰放牛兒齋。若如是持齋放 牛兒齋者，不獲大利，不得大果，無大功德，不得廣布。 尼揵齋: 或有想護眾生，或無想不護眾生，汝當十五日說從解脫時，脫衣裸形，東向住立，作如是說： 「我無父母，非父母有，我無妻子，非妻子有，我無奴婢，非奴婢生。」』居士婦！彼欲勸進 於真諦語，而反勸進虛妄之言，彼人日日見其父母，便作此念：『是我父母。』父母日日見其 兒子，亦作此念：『是我兒子。』彼見妻子，而作此念：『是我妻子。』妻子見彼，亦作此 念：『是我尊長。』彼見奴婢，復作此念：『是我奴婢。』奴婢見彼，亦作此念：『是我大 家。』彼用此欲，不與而用，非是與用，是謂名曰尼揵齋也。若如是持尼揵齋者，不獲大利， 不得大果，無大功德，不得廣布。 聖八支齋: [摘要]於齋日效法阿羅漢離斷殺、不與取、非梵行、妄言、酒放逸、高廣大床、華鬘、瓔珞、 塗香、脂粉、歌舞、倡伎及往觀聽、非時食。然後心持五念：念佛、念法、念僧、念戒、念天。 -- [0772c23] 於是，鹿子母毘舍佉叉手向佛，白曰：「世尊！聖八支齋甚奇！甚特！大利大果， 有大功德，有大廣布。世尊！我從今始，自盡形壽持聖八支齋，隨其事力，布施修福。」 ========== 提供參考。 ---- 祝 福慧增長！ -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !1.162.78.68 |
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