作者: Murphy Chen
標題: [讀經筆記] 增壹阿含經 勸請品第十九
時間: Sat Mar 25 16:06:39 2017

增壹阿含經 勸請品第十九 第 1 經

本經說明世尊得道後，原本認為悟得之法相當深奧，人們並無法理解，因此沒有必要
說法。梵天知道世尊的心念後，勸請世尊說法。因而世尊才決定要說法。

反思:

梵天在色界天還在三界 (欲界、色界、無色界) 之內，而世尊已超越了三界，梵天的
智慧難道高於世尊，使得世尊原本不明白人類的根器及說法的效用，而聽了梵天的勸
請之後，才明白人類的根器及說法的效用，而決定開始說法？

比較合理的情況推測是世尊原本就有慈悲心，也瞭解人類的根器，在得道後，原本就
會為眾生說法，並不需要等待梵天的勸請。

經文提到梵天的勸請，可能是為了契合當時的宗教信仰，以收納信仰梵天的信徒。

聞如是：

一時，佛在摩竭國道場樹下。

爾時，世尊得道未久，便生是念：「我今甚深之法難曉難了，難可覺知，不可思惟，
休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭，即得歡喜。設吾與人說妙法者，人
不信受，亦不奉行者，唐有其勞，則有所損。我今宜可默然，何須說法！」

爾時，梵天在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世
尊所，頭面禮足，在一面住。

爾時，梵天白世尊曰：「此閻浮提必當壞敗，三界喪目。

如來．至真．等正覺出現於世，應演法寶，然今復不暢演法味，唯願如來普為眾生廣
說深法！

又此眾生根原易度。若不聞者，永失法眼。

此應為法之遺子，猶如優?蓮華、拘牟頭華、分陀利華，雖出於地，未出水上，亦未
開敷。是時，彼華漸漸欲生，故未出水，或時此華以出水上，或時此華不為水所著。

此眾生類亦復如是，為生、老、病、死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不
亦苦哉！今正是時，唯願世尊當為說法。」

爾時，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切眾生故，說此偈曰：

「梵天今來勸，如來開法門；

聞者得篤信，分別深法要。

猶在高山頂，普觀眾生類；

我今有此法，昇堂現法眼。」

爾時，梵天便作是念：「如來必為眾生說深妙法。」歡喜踊躍，不能自勝，頭面禮足
已，即還天上。

爾時，梵天聞佛所說，歡喜奉行。

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LinkTitle: [讀經筆記] 增壹阿含經 勸請品第十九
LinkDescription: 佛法之探究與實踐.
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From: Chen Jian
Time: Sat Mar 25 16:26:42 2017

這一經，記得是 蘇錦坤老師有說過，如果解釋的不好，原本是想要讚佛，卻可能變
成謗佛。

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From: 周靖山
Time: Sat Mar 25 20:01:36 2017

關於增壹阿含經 勸請品第十九 第 1 經內，為何世尊得道後，原本認為悟得之法相
當深奧，人們並無法理解，因此沒有必要說法。而要梵天勸請世尊說法，世尊才決定
要說法？

其原因可參考如下：

A.一般我們都知佛有三不能 

1. 不能滅定業. 

2. 不能化導無緣. 

3. 不能盡眾生界. 

因此如無人祈請說法即表示此世佛無說法因緣，便是符合2. 不能化導無緣.。幸有梵
天勸請世尊說法，使吾等有此聽受佛教法因緣

B.【大智度論】中說：

復次，有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊，無人請故便
入涅槃。 

後化佛身及七寶塔，證說《法華經》故，一時出現。 

亦如須扇多佛，弟子本行未熟，便捨入涅槃，留化佛一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛
，得道後五十七日寂不說法；自言：「我法甚深，難解難知！一切眾生縛著世法，無
能解者；不如默然入涅槃樂。」是時，諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天合掌敬禮，請
佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請，後到波羅[木*柰]鹿林中轉法輪。如是，雲何
言請無所益？ 

復次，佛法等觀眾生，無貴無賤，無輕無重；有人請者，為其請故便為說法。雖眾生
不面請佛，佛常見其心亦聞彼請；假令諸佛不聞不見，請佛亦有福德，何況佛悉聞見
而無所益？ 

問曰：既知請佛有益，何以正以二事請？ 

答曰：餘不須請，此二事要必須請；若不請而說，有外道輩言：「體道常定，何以著
法，多言多事？」以是故，須請而說。若有人言：「若知諸法相，不應貪壽，久住世
間而不早入涅槃。」以是故須請。若不請而說，人當謂佛愛著於法；欲令人知，以是
故，要待人請而轉法輪。諸外道輩自著於法，若請、若不請而自為人說；佛於諸法不
著不愛，為憐愍眾生故，有請佛說者佛便為說，諸佛不以無請而初轉法輪。如偈說：
「諸佛說何實？何者是不實？ 

實之與不實，二事不可得。 

如是真實相，不戲於諸法。 

憐愍眾生故，方便轉法輪。」 

復次，佛若無請而自說法者，是為自顯自執法，應必答十四難。今諸天請佛說法，但
為斷老病死無戲論處，是故不答十四難無咎。以是因緣故，須請而轉法輪。 

復次，佛在人中生，用大人法故，雖有大悲，不請不說；若不請而說，外道所譏。以
是故，初要須請。又復外道宗事梵天，梵天自請，則外道心伏。 

   由此知，諸佛若無人請法，佛便入涅槃而不說法，如《法華經》中多寶世尊，因
無人請法，便進入涅槃。亦如須扇多佛因弟子因緣未成熟，無人請法，所以留化身佛
一劫以度眾生。

弟子問：既然知道請佛轉法是為了利益眾生，那又為何要以二事請法（1.佛初成道時
請法，2.諸佛欲入涅槃時請法）？

而另外二事：1.因為不請而說，外道便譏諷：大道真理恆常存在，何以執著這些法理
，多生事端？所以說佛初成道，需有人請法才說。2.又人說：佛陀是宇宙覺者知曉諸
法實相，不應貪著世壽久住世間，而不早入涅槃。所以需請，若不請而說，人們以為
佛陀愛著於法欲另人知，以是故要待有人請法而轉法輪。佛陀於諸法理不執著也沒有
愛染，佛陀若無人請而自說法，好像顯示自己執著於法，那麼就應回答眾生提出的十
四種問難。今諸天請佛說法，是為斷眾生老、病、死之苦惱，言語無有戲論，所以不
答十四種問難無有過失，以此因緣所以說請佛轉法。

C. 在（藏傳佛教之五部大論中的《戒律。根本頌》）中說：“若未?請則不應當宣說
。”因為說法目的是欲令聞者生起善根，故須聞法者於法生起恭敬與信心。佛法本無
勉強傳授之理，若聞法者不?請，於法不具敬信心，勉強傳授亦無何利益。對學者而
言，若欲聞法，亦有?請之必要，因佛法極其稀有珍貴，且具無上利益，若無敬信心
，則不可能得受，故應以恭敬心?請。

以上雖然是屬大乘經論，我想值得參考。

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From: Chen Jian
Time: Sun Mar 26 21:17:56 2017

附上之前有師兄轉貼的，我覺得受用很多，關於梵天請法的文章歸類

http://yifertw.blogspot.tw/2016/11/203.html

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From: Kevin Hsu
Time: Sun Mar 26 23:20:02 2017

我以為佛陀是人，於菩提樹下悟道成等正覺者，自忖所悟之法甚深微妙，世人能否接
受、了解？有此思慮是正常（或許也在思考從何下手），尤其是剛成佛不久；所以梵
天的勸請強化佛陀決心，不表示佛陀依其所言才去傳法，因已有了定見。

    雜阿含（1188）經佛陀剛成等正覺時，也猶疑所證悟的法在整個人、天、魔、梵
之中真的是第一、最上、最尊、最勝的嗎？沒有人比自己更厲害了嗎？這是謙卑，怕
一時不察而失之於慢；及再深思檢視後確定自己發現這至高無上的法，信心確立。梵
天為「神」，心善性急，見明明都已證悟了還在猶豫什麼，而急急忙忙下到世間向佛
進言，其實不必祂說結果也是一樣。

    因此吾人在研讀此經文時，若能更全面性考慮經文資料、背景，當無謗佛之慮，
免得把佛陀太神格化了！類似情節在雜阿含（982）經，佛陀也是有「我能於法略說
、廣說，但知者難。」的想法，還不是舍利弗進言：「唯願世尊略說、廣說法說，於
法實有解知者。」所以佛陀才接著說法的。

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