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作者: Chen Jian
標題: 增一阿含 有無品第十五第(1)~(10)經 預習感想
時間: Sun Jan 15 10:02:56 2017

增一阿含 有無品第十五第(1)~(10)經 預習感想

第1.經

(1)見解影響行為

所謂有見、無見。諸有沙門、婆羅門於此二見習已、誦已,終不從其法,如實而不知
,此則非沙門、婆羅門。於沙門,則犯沙門法...

(2)文句理解通順的問題,猜測是文句編排的問題如下:

所謂有見、無見。諸有沙門、婆羅門於此二見習已、誦已,終不從其法,如實而不知
=>不跟隨有見、無見,如實而不見,而犯沙門法。

不跟隨有見無見,感覺是能如實見,卻又犯沙門法,有點奇怪

反面對照:

諸有沙門、婆羅門於此二見誦讀、諷念,知捨,如實而知,此則沙門持沙門行,婆羅
門知婆羅門行=>知道捨去有見、無見,如實知,則能實行沙門法=>理解上較為通順

第6.經

可對照 麥克阿瑟祈禱文:智者分辨能做的、不能做的,再花心力在能做的上面。

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From: Kevin Hsu
Time: Mon Jan 16 17:28:09 2017

個人對此段經文淺見,翻譯:

「(大家)都知世道存在有二種主張,哪二種?就是『有見』,『無見』。眾沙門、
婆羅門中有一部分人對『有見』、『無見』學習了,也能背誦了,雖然最後並沒有依
法奉行,但卻不能如實知。(意即不知此二法的謬誤,只是因莫名的緣故而未依法修
行)。如是不配為沙門、婆羅門,因其違犯了沙門法,婆羅門法。更不可能成就究竟
智。

若眾沙門、婆羅門對於『有見』、『無見』二見,雖有學習也能背誦,但有智慧判斷
此二見的謬誤而棄捨,這才是如實知。(這樣的透過智慧的簡擇受學的法再精勤修行
),才是執持沙門法的沙門,了知婆羅門法的婆羅門,而能不待他緣自作證:『生死
已盡,梵行已立,更不復受有,如真知。』

因此,諸比丘!對此二種邪見不要學,不要照著修,更不要傳誦,應當將其完完全全
捨離拋棄。諸比丘!一定要照這樣去修習。」

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From: Chen Jian
Time: Thu Jan 19 15:07:33 2017

Kevin Hsu 師兄的回覆也很有啟發性

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From: Chakwos Liu
Time: Mon Jan 16 19:58:31 2017

關於第一經之(2)我本來也覺得不順,後來經大家討論後發現其實蠻容易理解的,亦
即是執取有無二見的人,最(終)還是(不)會(從)有無二見中得到如實知,這樣的修行
是如實不知的。亦可參考在Wiki上的註解:

終不從其法,如實而不知:到頭來還是沒辦法依著邪見契合真理而了知。

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From: Chen Jian
Time: Mon Jan 16 22:09:55 2017

非常感謝恰克分享,我另外想到說:若是跟隨邪見,無法從邪見得到如實知,文句上
可能為:終不從其法而如實知,(止於)如實而不知。不過可能古代斷句習慣跟現代不
太一樣。

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From: Kevin Hsu
Time: Thu Jan 19 15:55:24 2017

我個人的看法是: 如實而不知 = 不如實知。

這與 (八七)中阿含穢品穢經第一    有相似的語法:

「諸賢!若有一人內實有穢不自知,內有穢不知如真者,此人於諸人中為最下賤。…
若有一人內實無穢不自知,內無穢不知如真者,此人於諸人中為最下賤。…」

即不論內心【有穢,無穢】,只要是【不知如真】,都是一樣就是最下賤者。

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※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> 
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