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作者: 邱大剛 標題: 往生善道，不往生惡道的條件 時間: Sun Jan 08 17:06:02 2017 「往生善道，不往生惡道的條件」 如《增壹阿含經》五戒品等許多經文所說，每一項善業都能讓人往生善道，例如第 14.2經：「一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂不殺生也 」。 然而，事實上每一項善業也都不是保證下一世絕不下三惡道，因為還有其他善惡業參 雜，無數的善惡業成熟的時間不同，導致人一生的境遇喜樂摻雜，世世輪迴六道。 經中許多說咒願功德的文字也是如此，修法而心意純正會有善報，但若修法後繼續造 惡業，仍會有惡報。不能以為有經文說修法有善報，而在修法後什麼都不怕，繼續造 惡業，那麼善惡還是各自有報，若習於惡業，仍會入三惡道。 依據經中一貫的說法，證得初果才能確保絕不入三惡道。 LinkImage: https://scontent.xx.fbcdn.net/v/t1.0-0/p180x540/15826631_1183428715074272_7786113442157970982_n.jpg?oh=09c9d3f6912efb9f7d6fd288bae88498&oe=5AACC7F0 LinkDescription: 「往生善道，不往生惡道的條件」 如《增壹阿含經》五戒品等許多經文所說，每一項善業都能讓人往生善道，例如第14.2經：「一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂不殺生也」。 然而，事實上每一項善業也都不是保證下一世絕不下三惡道，因為還有其他善惡業參雜，無數的善惡業成熟的時間不同，導致人一生的境遇喜樂摻雜，世世輪迴六道。 經中許多說咒願功德的文字也是如此，修法而心意純正會有善報，但若修法後繼續造惡業，仍會有惡報。不能以為有經文說修法有善報，而在修法後什麼都不怕，繼續造惡業，那麼善惡還是各自有報，若習於惡業，仍會入三惡道。 依據經中一貫的說法，證得初果才能確保絕不入三惡道。 LinkTarget: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1183428715074272&set=gm.728645407309298&type=3 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sun Jan 08 17:06:19 2017 c.f. http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9% 98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E4%BA%94%E6%88%92%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B %9B#二 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Larry Koh Time: Sun Jan 08 17:54:19 2017 為眾生發願與來世不入三惡道沒有絕對關係...... > -------------------------------------------------------------------------- < From: Larry Koh Time: Sun Jan 08 18:09:04 2017 菩薩者在下不敢說，但阿羅漢者已厭離、滅盡五蘊之患、之苦，衪們若還有「心」化 身出[欲界]物質的實體....那就..不是阿羅漢了...?! 另外，佛陀是人天師，非三惡道師....我相信歷史上的佛陀應該無有入三惡道拔苦 ... 是吧?! > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sun Jan 08 18:29:00 2017 據經中所載，化身出物質界的實體，是神足通的基本能力之一。阿羅漢的神通可強了 ，不像後世一些貶抑阿羅漢的觀念。另一方面，阿羅漢示現神通完全不由欲心，就像 寫字的人不見得就是為了賺稿費 :) 一身變多身的能力，是神足通的進階應用之一，經中也常有記載，例如《增壹阿含經 》卷29〈六重品 37〉：「比丘有大神足，於神足而得自在，彼能變化無數千事而無 疑難，亦能分一身作無數身，或復還合為一」(CBETA, T02, no. 125, p. 711, a18-21) 三惡道太苦，不能聽法；天道太樂，難以修行，因此佛陀說法的聽法眾還是以人道為 主。 至於佛陀入三惡道拔苦？這是小 case，不需要勞動佛陀，通常是佛弟子去。像提婆 達兜墮地獄後，他的弟弟阿難擔心哥哥，就問過佛陀提婆達兜在哪兒？未來是否仍有 機會成就？佛陀也一一回答，後來大目犍連尊者也幫阿難向他哥打過招呼： 《增壹阿含經》卷47〈放牛品 49〉：「是時，大目乾連前白佛言：「我今欲至阿鼻 地獄中，與提婆達兜說要行，慰勞慶賀。」 佛告目連：「汝宜知之，勿復卒暴，專心正意，無興亂想。所以然者，極惡行眾生難 彫、難成，然後乃墮阿鼻地獄中。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 804, c24-p. 805, a1) 當然，對牛彈琴只是浪費時間，所以佛陀沒事不會到處跑，而是教化能修行的有緣眾 生 :-) > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sun Jan 08 18:33:28 2017 以上這些記載在南傳也有，《相應部尼柯耶》的神足相應 51.12 經：「比丘們！當 四神足已這麼修習，已這麼多修習時，比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有 了多個後變成一個；……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。」 當然，阿羅漢不是因為好玩或是貪什麼而用神足通，就像天人不是因為貪什麼所以飛 起來，那只是一種能力而已 :) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Larry Koh Time: Sun Jan 08 19:44:00 2017 在下非常深信南傳尼柯耶及北傳雜阿含之經文，但亦相信不可能100%原傳。 若以四神足相關經文去比對南傳相應部第七大品第十須尸摩經，就能發現一些異點。 在後者經文中:: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 須尸摩，汝亦如是知如是見，享受種種之神通耶，一為多，多為一，顯現變隱沒，超 牆，超壘，穿山，無障礙恰如行虛空，出入地中恰如水中，不分水而行，恰如行於地 上，趺坐於虛空，恰如有翼之鳥，有大神力，大威力，以手觸捉日月，以此身行梵天 界耶 須尸摩回答說大德，並無此事。 世尊又問說，須尸摩，汝亦如是知如是見，以清淨超勝人間之天耳界，聞人天之兩音 ，遠音，近音耶 須尸摩回答說大德，並無此事。 世尊又問說，須尸摩，汝亦如是知如是見，知以心把握他之眾生，他人等之心耶，對 非解脫心知是非解脫心，對解脫心知是解脫心耶 須尸摩回答說大德，並無此事。 世尊又問說，須尸摩，汝亦如是知如是見，憶念種種之宿住耶，譬如一生如是詳細憶 念種種之宿住耶 須尸摩回答說大德，並無此事。....... ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 佛陀的襌定習修是趣向出世間襌定...有部份阿羅漢們是「俱解脫」阿羅漢，在皈依 佛陀之前已有高深之世間襌定.. 在修證達阿羅漢果位時，是已證苦的止息..已厭離、滅盡五蘊之造化..即使是俱解脫 阿羅漢，當然不會無因化出神通示現世間...因為衪們若面臨死亡的威脅也不必化現 神通. 有些阿羅漢還因大病苦痛而自殺入滅矣。 而<增一阿含>的部份目前學者們的考證是仍無法確認是歸屬那一部派的口傳...而且 在下認為增一阿含的經文與其它阿含的經文的格式、內容、用詞看來是非常特別的一 部經文...是完全佛說嗎?? ~ 一、《長阿含》共二十二卷三十經（法藏部所屬）。 二、《中阿含》共六十卷二二二經（說一切有部某派所屬）。 三、(1)《雜阿含》共五十卷一三六二經（根本說一切有部所屬）。(2)《別譯雜阿含 》共十六卷三六四經（近似前者，但有若干差異）。 四、《增一阿含》共五十一卷四八一經（所屬部派不明）。 其實初禪，二禪，三禪，四禪，和四念住的修行相同，所不同的是佛陀對不同的對象 契理契機的說法而已，可以這樣說，佛陀對不同的弟子們契理契機的說法，只是所說 的初禪，二禪，三禪，四禪的修法，都不離四念住，四正勤，四如意足，五根，五力 ，七菩提分，八正道。也就是說初禪，二禪，三禪，四禪的修法，都不離三十七道品 ，如果初禪，二禪，三禪，四禪的修法，偏離了三十七道品，那就不是出世間禪了。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 「比丘們！當四神足已這麼修習，已這麼多修習時，比丘經驗各種神通：有了一個後 變成多個，有了多個後變成一個；……（中略）以身體自在行進直到梵天世界」 上面這段經文是對諸比丘所講，並非針對阿羅漢們講話。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sun Jan 08 21:41:10 2017 額，難道當時在現場的阿羅漢不是比丘或比丘尼？ :-) 您另外舉的那經文就是須深經，和這邊所談的是不同的主題喔。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Larry Koh Time: Sun Jan 08 21:53:52 2017 邱大剛 阿羅漢應是大乘經裏的「大比丘」眾...阿羅漢已是無學者了..故佛陀應是對 向初果乃至向四果之聲聞弟子所言。 在下舉南傳須深經是從佛陀問須深外道神通之事..而後佛陀告知須深佛陀法義後..是 佛陀不會重視神通之修習及宣揚啦... > -------------------------------------------------------------------------- < From: YC Chiang Time: Mon Jan 09 10:49:47 2017 Larry Koh 鬼道、畜生道亦有可聽經聞法的。較苦的惡道大都是要先超渡解決其內外 在苦痛之困境，例如：施食儀軌。這是佛法中對三惡道的拔苦。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 葉書華 Time: Sun Jan 08 18:59:22 2017 讚！ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Chiung-Yi Huang Time: Tue Jan 10 08:44:20 2017 請問善報惡報，多報應在來世嗎？少數現世？ 想為非作歹的，多不信因果，根本不在乎善報惡報吧！ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Rexon Han Time: Tue Jan 10 21:42:22 2017 因果是個網絡 不是線性的 節點與節點之間的效應也不是即時的 若能學習動態系統分析 有助於建立較佳的因果觀念 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 張春美 Time: Sun Jan 15 18:00:56 2017 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Fri Jan 20 20:18:09 2017 > 請問善報惡報，多報應在來世嗎？少數現世？ 都有。作惡的人，當下心裡就扭曲了。作大惡的當下，心念就在三惡道，沒發現的話 只是自己太遲鈍了不知道而已。 > 想為非作歹的，多不信因果，根本不在乎善報惡報吧！ 不管相不相信因果，因果都有報。就像有人吃了迷幻藥、不相信有地心引力，就往樓 下跳，還是會摔死 :P > -------------------------------------------------------------------------- < From: Richard Chou Time: Fri Jan 20 20:25:39 2017 真的，我也是這樣跟別人說的，起惡心，作惡事的當下，已經是惡報，只是太多人沒 察覺而已... > -------------------------------------------------------------------------- < From: 尤山全 Time: Fri Jan 20 20:53:29 2017 感恩^_^ -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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