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標題: 增壹阿含經壹入道品第十二
時間: Sun Dec 11 12:06:58 2016

增壹阿含經 壹入道品第十二 第 1 經

本經說明專注心念，修習八正道 (正見、正知、正業、正命、正方便、正語、正念、
正定)，以滅除煩惱、得到大智慧、證得涅槃的次第:

1. 滅除五蓋 (五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱): 貪欲、瞋恚、掉舉、眠睡、疑
。

2. 修習四念處

2.1 身念處: 觀身體的各個部位，觀身不淨、無有可貪，觀身之地、水、火、風，觀
死屍，觀身與死屍同、無常、無有可貪。

2.2 受念處: 觀樂受、苦受、不苦不樂受；當升起樂、苦、不苦不樂等感受時，能夠
覺察到這樣的感受；觀察感受變化無常，感受的源起變化無常，無可依靠，因此能夠
斷除雜念，不升起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。

2.3 心念處: 當升起愛欲心、瞋恚心、愚癡心、愛念心、受入心、亂念心、散落心、
普遍心、大心、無量心、三昧心、解脫心時，能夠覺察到這樣的心念升起；各種心念
止息時，能夠覺察到心念的止息；觀察心念變化無常，心念的源起變化無常，無可依
靠，因此能夠斷除雜念，不升起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂
愁苦惱。

2.4 法念處: 修七覺支 (覺悟的七個要素: 念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、
輕安覺支、定覺支、捨覺支)；修初禪、二禪、三禪、四禪；因此能夠斷除雜念，不
升起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。

經文詳見: 

LinkImage: https://external.xx.fbcdn.net/safe_image.php?d=AQB07rjWBVNiWXn2&w=720&h=720&url=http%3A%2F%2Fbuddhaspace.org%2Fmain%2Fmodules%2Fdokuwiki%2Flib%2Ftpl%2Fsidebar%2Fimages%2Fbutton-rss.png&cfs=1&_nc_hash=AQAnefGm1t8sIwUH
LinkTitle: 增壹阿含經壹入道品第十二
LinkDescription: 爾時，世尊告諸比丘：「有一入道，淨眾生行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥洹證。所謂當滅五蓋，思惟四意止。云何名為一入？所謂專一心，是謂一入。云何為道？所謂賢聖八品道，一名正見，二名正治，三名正業，四名正命，五名正方便，六名正語，七名正念，八名正定，是謂名道，是謂一入道。
LinkTarget: http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fbuddhaspace.org%2Fagama1%2F12.html&h=AT0QSnYEYriB3eQMC5ZwqVFPn2MCrDQ5zz51VoAzewfL4Dtt6l5Yx1XgdREClzkcZ_0723QJ2bkVvqkkh8fYaVQqgM39lFLZ3L3zP8TnpGD8Six-y3fwPk29gx6qAkQ&s=1

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 13:43:24 2016

" 當升起愛欲心、瞋恚心、愚癡心、愛念心、受入心、亂念心、散落心、普遍心、大
心、無量心、三昧心、解脫心時，能夠覺察到這樣的心念升起；各種心念止息時，能
夠覺察到心念的止息；"這段大概是說自我覺察"動機與情緒"吧.我覺得情緒不一定是
不好的,但自我覺察情緒興起的原因及情緒的管理與表達， 讓自己活在當下"涅槃"這
也是一門功課

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 15:25:30 2016

分享四念處文章

https://www.yinshun.org/Enlightenment/1999/1999jan/1999jan7.htm

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:28:45 2016

"「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」"這句話是同理心的意思嗎?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:31:03 2016

"如實的觀照是緊緊地貼近於具體的身、受、心、法的當下，不需要透過任何的媒介
和解釋的純然體驗，唯有這樣，才可以當下看見真相，也才會真正放下內心的執取，
有效地解除苦惱和不安。"自我覺察與同理心之後就能在自己內心增加一分慈悲的溫
柔與寬容?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:32:55 2016

"從解剖學可以得知身體有五臟、六腑、四肢、五官、血液、內分泌、神經等，仔細
地觀察身體，我們可以看清它的真相，只是一具精密的「生化機器」"任何人的思維
,生理系統影響心理感受,先備知識習得經驗與感受影響個體生活中的認知與感受?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:36:29 2016

"能這樣如實了知身體的狀態，就可以很踏實地活在當下，不再妄念紛飛，感受到少
分的寧靜和安祥，"自我覺察,並將思考的專注力回到自身(不被外物外相影響"我"(自
我本我超我的統合與成長)所以考試人拜文昌帝君關公的桃園應驗名聖經.....專注力
回到自身)?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:38:19 2016

"身念處熟習以後，可以加上受念處，包括對內心的苦、樂、捨三種受，推廣到各種
情緒感受：歡喜、討厭、氣憤、擔心、恐懼、悲傷、鬱悶等情緒，當它生起時，不要
排斥它，也不要陷入其中，要像第三者那樣，不帶批判、不加解釋地看著它，辨識它
的種類、強度和停留時間，這就是受念處的修行方法。"因為,你不是他,他不是我,我
無法確切理解他的處境中的感受,所以\無名的負面情緒與煩惱得以削弱?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:41:35 2016

"以實際生活中的例子來說，如果有人批評我或傷害我，馬上感覺呼吸急促，心跳加
速，肌肉繃緊，身體進入戒備和攻擊狀態，這部份是身念處。察覺到自己正在生氣，
不壓抑，也不捲入，似乎有一個冷靜的自己看著內在的一個不成熟的小孩被激怒了，
發現了情緒失控，然後主控權由小孩回到大人，就恢復理智了，這就是在修習受念處
。"不必因為別人的錯誤責罰自己.他的錯誤也是因為他無知,沒有人故意犯錯,這樣的
句子自我消滅心中無名負面情緒.....負面情緒會影響健康,為自己身心靈之故,慈悲
放下與寬容.....?

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:43:14 2016

"當情緒波動時，看看自己的念頭和想法，辨識它，看清楚它，但是請記住，不要認
同它，或把它想成理所當然。"不要掉入自己思考的迴圈,其實自己的認知想法有些並
非事實真相

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:45:04 2016

"透過不斷的自我觀照，發掘自己的妄想執著，然後轉化它，內心就會愈來愈善良、
"正向思考,並因自己的正向思考引導別人正向思考，為世界帶出善的迴圈

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:47:33 2016

"隨時、隨地、每一件事物的當下都可以修習"每一件事物有有它存在的意義,當自己
自我覺察與正向思考，產生正向能量,關鍵在於我們的思考方式

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:48:27 2016

"，但是只要將心中的固定模式、框框去掉，自然可以見到真相"把自我心中的我執去
掉,跳出自己的角色框框, 從宇宙造物者的心來看世界.....於是自我慈悲的能量被提
升上來

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:52:21 2016

"在呼吸時、散步時、情緒波動時、起心動念時都可以這樣觀照。"思維與調息養生
,定靜慮得生智慧明朗柔和的喜樂心

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 11 19:52:27 2016

每週一則讀書心得,感恩,吉祥晚安

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 18 18:07:47 2016

隨喜 羅思的讀書分享。在這裡也略為補充，供作參考：

在原理上，「念住」與「同理心」或「慈悲喜捨」是不同的修法及階段。

「念住」是要正確專注、清澈覺知（眼前的對象），心中不會想有的沒有的許多妄念
。有了念住，才可能有定。

「念住」在再三的練習後，能夠漸漸從較粗的層次（單看物質、肉體），到能了了分
明自己的心念，這就是四念住的身、受、心、法的四個層次。

藉由「念住」，可以開發七覺支，其中就包含了「慈悲喜捨」四無量心的定力，或是
「同理心」等應用，不過就次第來看，在修「念住」時還不宜聯想到同理心等，因為
在此階段這些非眼前的對象都是妄念。就修行的階段來說，是等到念住修行成就後，
而可以以念住為基礎接著修習慈悲喜捨四無量心的定力，這也有一步步的操作方法可
實行，而讓修行人漸漸覺悟。

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 18 19:02:35 2016

"因為在此階段這些非眼前的對象都是妄念。"這段話讓我想到普羅大眾凡所有象皆是
虛妄,與賽斯心理學家族提到的實像虛象似乎略有相通處

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Dec 12 09:16:50 2016

太好了。在下正念到四念處觀

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Dec 12 13:20:42 2016

謝謝大德 !

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Dec 18 18:09:52 2016

對於四念處的實修方法，有興趣的話可參考這篇無著比丘依於經典分析的訪談: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E5%
9B%9B%E5%BF%B5%E8%99%95%E7%9A%84%E5%AF%A6%E4%BF%AE%E6%96%B9%E6%B3%95

對於四念處的經文義理，則可參考《雜阿含經》卷二十四：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Dec 21 16:12:15 2016

這篇是無著比丘寫的學術論文，為求嚴謹所以得引經據典，是蠻深奧的，老參都得反
覆讀幾遍才能理解。就初學來說，可以先參考上面的訪談的連結，或是一般性的入門
文章，比較淺顯易懂 :-)

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jan 02 12:18:57 2017

太讚了。 多，多謝各位大德的分享。

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jan 02 13:11:04 2017

請問五蓋的掉舉是什麼

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jan 02 14:41:14 2017

指心浮動不安。

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jan 02 16:51:23 2017

那十結是哪十結

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From: (作者已退出社團)
Time: Wed Jan 04 21:34:31 2017

補充說明一下，阿哲所貼出的增壹 12.1 經，在五蓋的掉悔的部分是舉例為「調戲」
。經中這個詞比較少見，但比對來看應該接近「掉舉」一詞。掉悔包含掉舉及後悔，
因此舉例為掉舉、調戲，邏輯上也還算合理就是了 :-) 也要謝謝藍風鈴的指出，讓
大家注意到五蓋的標準定義 (y)

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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Feb 02 12:05:27 2017

Thank you very much !

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