作者: 邱大剛
標題: 佛經中關於日月蝕的描述
時間: Sun Nov 13 15:31:31 2016

「佛經中關於日月蝕的描述」

（這封舊的獅子吼站討論先貼上來，作為下一個關於《增壹阿含經》經文討論的背景
參考。）

有朋友提到佛經中關於日、月蝕的描述，在此留個討論的存檔。

佛教的早期論中就有清楚解說月亮圓缺的原理了：

《阿毘達磨順正理論》卷31：「何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設中作
如是釋：『以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於爾時
見不圓滿。理必應爾，以於爾時亦見不明全月輪故。由是，日沒、月便出時，相去極
遙，見月圓滿。』有餘師說...。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 518, b12-17)

《阿毘達磨俱舍論》卷11〈3 分別世品〉：「何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶
？世施設中作如是釋：『以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月
輪，令於爾時見不圓滿。』先舊師釋...。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 59, 
b13-17)

「月宮」、「月殿」對應的字是candim?pabh? (參考 S 45:146 at S V 44,18)，
pabh? 可以做宮殿解釋，但是也可以作「光、明亮、燦爛」解釋。從上面的例3、例
4，可以知道，與其將「月殿」解釋作「月上的宮殿」，倒不如解釋這candim?pabh? 
作「月亮」，雖有「亮」字，其實，指的還是「月」。（以上資訊感謝 Ken Su 提供
。）

另外，有人提到阿修羅王打仗時造成日蝕，表示這不合科學。這是依據《雜阿含經》
及《正法念處經》記載，過去曾發生過羅??羅阿修羅王在跟天界打仗時，障蔽過日月
。例如：

《雜阿含經》卷22：「爾時，羅?羅阿修羅王，障月天子」(CBETA, T02, no. 99, p.
155, a8)

不同的經中的敘述不同，相同的就是在打仗時「障」的，是「擋」住日、月光。

要注意的是，阿修羅王在過去打仗時曾障蔽日、月，並不表示日、月的障蔽都由阿修
羅王打仗造成。（這是基本邏輯。）

阿修羅王的 UFO 是有名的巨大，遠比天界的宮殿飛行器來得大，而且可以變化大小
（這在經中常載）。

當阿修羅 UFO 和天界的宮殿飛行器在地球旁的戰線上對峙，尤其阿修羅王的 UFO 擴
張形體至最大時，就有可能暫時障蔽當地人所見的一部分天空。這樣的畫面大家自己
想像，電影中常演 :D

古書上也有記載這類非自然的月蝕現象，《魏書•天文志》太和元年十月（西元）、
二年九月、四年二月和六年正月、七月間連著二天有二次，短短六年間同一地點一共
看到六次月蝕，這顯然不是自然的月蝕。詳見《業報迷蹤》一文第20、21篇。

然而，不管日、月蝕是因什麼原因發生的，佛陀則強調，這些都只能暫時的障蔽日、
月光，其實日、月本身根本沒有變化：

《大般涅槃經》卷9〈15 月喻品〉：「（如來法身）喻如月蝕，如是眾生所見不同，
或見半月、或見滿月、或見月蝕，而此月性實無增減侵蝕之者，常是滿月。」
(CBETA, T12, no. 375, p. 657, b7-10)

《大方等大集經》卷9：「舍利弗！如阿修羅王盡其勢力，不能遮障日月之道。」
(CBETA, T13, no. 397, p. 55, a1)

因此，雖然有些學者說佛經說阿修羅王曾造成日、月蝕不合科學，但這也可說是對於
佛經記載一知半解，又缺乏想像力的一種看法 :D

當然，經典集結者，還有我，也可能是想像力太豐富。另外也有人如 Ken Su 則認為
這是種「『讚佛』的譬喻」，此一「譬喻」也和大多數的「讚佛譬喻」一樣，在古代
是「利用古印度童話、口傳故事」來讚佛，而現代看來則幾乎近於「謗佛」。

畢竟這些記載不影響佛經探討的義理本身，笑談即可。

佛陀也曾表示，這些世間運作的現象有時凡夫很難理解，甚至曾有人見到阿修羅和天
人打仗的狀況後，以為自己瘋了：

《雜阿含經》卷16：「當思惟時，見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數
，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：『我狂失性，世間所無，而今見之。』……然
彼士夫非狂失性，所見真實。所以者何？爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天阿修羅興四
種軍，戰於空中。時，諸天得勝，阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。」 (CBETA, 
T02, no. 99, p. 109, a17-21)

這個畫面，我倒想到電影「魔鬼終結者」裡面見到魔鬼終結者能耐的心理醫生，以為
自己瘋了 :D

當然，佛陀也說，這些世間事都不是比丘該思維修習的，比丘應該思惟苦、集、滅、
道四聖諦，才是放諸四海不變的真理。

Have a nice day!

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LinkDescription: 「佛經中關於日月蝕的描述」  （這封舊的獅子吼站討論先貼上來，作為下一個關於《增壹阿含經》經文討論的背景參考。）  有朋友提到佛經中關於日、月蝕的描述，在此留個討論的存檔。  佛教的早期論中就有清楚解說月亮圓缺的原理了：  《阿毘達磨順正理論》卷31：「何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設中作如是釋：『以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於爾時見不圓滿。理必應爾，以於爾時亦見不明全月輪故。由是，日沒、月便出時，相去極遙，見月圓滿。』有餘師說...。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 518, b12-17)  《阿毘達磨俱舍論》卷11〈3 分別世品〉：「何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設中作如是釋：『以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於爾時見不圓滿。』先舊師釋...。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 59, b13-17)  「月宮」、「月殿」對應的字是candim?pabh? (參考 S 45:146 at S V 44,18)，pabh? 可以做宮殿解釋，但是也可以作「光、明亮、燦爛」解釋。從上面的例3、例4，可以知道，與其將「月殿」解釋作「月上的宮殿」，倒不如解釋這candim?pabh? 作「月亮」，雖有「亮」字，其實，指的還是「月」。（以上資訊感謝 Ken Su 提供。）  另外，有人提到阿修羅王打仗時造成日蝕，表示這不合科學。這是依據《雜阿含經》及《正法念處經》記載，過去曾發生過羅??羅阿修羅王在跟天界打仗時，障蔽過日月。例如：  《雜阿含經》卷22：「爾時，羅?羅阿修羅王，障月天子」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a8)  不同的經中的敘述不同，相同的就是在打仗時「障」的，是「擋」住日、月光。  要注意的是，阿修羅王在過去打仗時曾障蔽日、月，並不表示日、月的障蔽都由阿修羅王打仗造成。（這是基本邏輯。）  阿修羅王的 UFO 是有名的巨大，遠比天界的宮殿飛行器來得大，而且可以變化大小（這在經中常載）。  當阿修羅 UFO 和天界的宮殿飛行器在地球旁的戰線上對峙，尤其阿修羅王的 UFO 擴張形體至最大時，就有可能暫時障蔽當地人所見的一部分天空。這樣的畫面大家自己想像，電影中常演 :D  古書上也有記載這類非自然的月蝕現象，《魏書•天文志》太和元年十月（西元４７７）、二年九月、四年二月和六年正月、七月間連著二天有二次，短短六年間同一地點一共看到六次月蝕，這顯然不是自然的月蝕。詳見《業報迷蹤》一文第20、21篇。  然而，不管日、月蝕是因什麼原因發生的，佛陀則強調，這些都只能暫時的障蔽日、月光，其實日、月本身根本沒有變化：  《大般涅槃經》卷9〈15 月喻品〉：「（如來法身）喻如月蝕，如是眾生所見不同，或見半月、或見滿月、或見月蝕，而此月性實無增減侵蝕之者，常是滿月。」(CBETA, T12, no. 375, p. 657, b7-10)  《大方等大集經》卷9：「舍利弗！如阿修羅王盡其勢力，不能遮障日月之道。」(CBETA, T13, no. 397, p. 55, a1)  因此，雖然有些學者說佛經說阿修羅王曾造成日、月蝕不合科學，但這也可說是對於佛經記載一知半解，又缺乏想像力的一種看法 :D  當然，經典集結者，還有我，也可能是想像力太豐富。另外也有人如 Ken Su 則認為這是種「『讚佛』的譬喻」，此一「譬喻」也和大多數的「讚佛譬喻」一樣，在古代是「利用古印度童話、口傳故事」來讚佛，而現代看來則幾乎近於「謗佛」。  畢竟這些記載不影響佛經探討的義理本身，笑談即可。  佛陀也曾表示，這些世間運作的現象有時凡夫很難理解，甚至曾有人見到阿修羅和天人打仗的狀況後，以為自己瘋了：  《雜阿含經》卷16：「當思惟時，見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：『我狂失性，世間所無，而今見之。』……然彼士夫非狂失性，所見真實。所以者何？爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天阿修羅興四種軍，戰於空中。時，諸天得勝，阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 109, a17-21)  這個畫面，我倒想到電影「魔鬼終結者」裡面見到魔鬼終結者能耐的心理醫生，以為自己瘋了 :D  當然，佛陀也說，這些世間事都不是比丘該思維修習的，比丘應該思惟苦、集、滅、道四聖諦，才是放諸四海不變的真理。  Have a nice day!
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