作者: 邱大剛
標題: 三昧和正受的異同
時間: Mon Oct 31 17:32:29 2016

「三昧和正受的異同」

禪定有各種別名，像「三昧」、「正受」都是禪定的別名，這些名詞通常可以互用，
但各名詞間又有些細微意義的差別，《雜阿含經》卷三十一第883經即指出「三昧」
和「正受」的差別：

「三昧」指心定於一處（或一境）而不散亂。

「正受」指正確地到達定境。

根據定力的深淺，可以將禪定區分為初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定
、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等，不外乎欲界層次的定、色界層次的
定、無色界層次的定，以及解脫的定。

依據修定的方法，則可以將禪定區分為非常多種法門，例如安那般那（觀呼吸）、三
三昧、四無量心、十遍處、不淨觀等，即是各種不同的三昧。除此之外，像《增壹阿
含經》〈弟子品 4〉記載各比丘分別精通金光三昧、金剛三昧、日光三昧、雷電三昧
等各種三昧。各種三昧除了修定外，還能達成不同的功能，像金光三昧就可以將任何
物質暫時轉換為黃金。《十誦律》卷八則記載波斯匿王有官兵修習了慈心三昧後，曾
以慈心三昧折伏了叛賊。《雜阿含經》卷十九第505經則記載大目揵連入三昧，而以
腳趾就震動了天帝釋的天宮。這些是由定力引發神通的作用，不須要多深的定境，甚
至是在欲界定的層次就能發起一些神通。

同一種「三昧」可以修到不同的定力深淺，例如修慈心三昧可能入初禪、二禪、或更
深的定境。符合佛法解脫的目標而達成的「正定」，則稱為「正受」。

舉例來說，金光三昧可以將任何物質暫時轉換為黃金，這是一種「三昧」，但由金光
三昧將心力專注在所緣境，以證得初禪至四禪，甚至獲得解脫，則稱為「正受」。

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LinkDescription: 「三昧和正受的異同」  禪定有各種別名，像「三昧」、「正受」都是禪定的別名，這些名詞通常可以互用，但各名詞間又有些細微意義的差別，《雜阿含經》卷三十一第883經即指出「三昧」和「正受」的差別：  「三昧」指心定於一處（或一境）而不散亂。  「正受」指正確地到達定境。  根據定力的深淺，可以將禪定區分為初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等，不外乎欲界層次的定、色界層次的定、無色界層次的定，以及解脫的定。  依據修定的方法，則可以將禪定區分為非常多種法門，例如安那般那（觀呼吸）、三三昧、四無量心、十遍處、不淨觀等，即是各種不同的三昧。除此之外，像《增壹阿含經》〈弟子品 4〉記載各比丘分別精通金光三昧、金剛三昧、日光三昧、雷電三昧等各種三昧。各種三昧除了修定外，還能達成不同的功能，像金光三昧就可以將任何物質暫時轉換為黃金。《十誦律》卷八則記載波斯匿王有官兵修習了慈心三昧後，曾以慈心三昧折伏了叛賊。《雜阿含經》卷十九第505經則記載大目揵連入三昧，而以腳趾就震動了天帝釋的天宮。這些是由定力引發神通的作用，不須要多深的定境，甚至是在欲界定的層次就能發起一些神通。  同一種「三昧」可以修到不同的定力深淺，例如修慈心三昧可能入初禪、二禪、或更深的定境。符合佛法解脫的目標而達成的「正定」，則稱為「正受」。  舉例來說，金光三昧可以將任何物質暫時轉換為黃金，這是一種「三昧」，但由金光三昧將心力專注在所緣境，以證得初禪至四禪，甚至獲得解脫，則稱為「正受」。
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From: 邱大剛
Time: Mon Oct 31 17:32:51 2016

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%80#八八三

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From: Alice Chou
Time: Mon Oct 31 17:37:54 2016

「修慈心三昧可能入初禪也可能入四禪。」我印象中好像只到三禪？

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From: 邱大剛
Time: Mon Oct 31 18:27:41 2016

Alice Chou 說得沒錯，南傳有論主張慈三昧最高只能到三禪，捨無量心才能到四禪
。另一方面，也有南傳法師提出若慈無量心是打破界限的散發，不須要有對象，因此
也可到四禪。北傳智者大師則是另一個方向的看法，主張三禪易修慈無量心，四禪易
修捨無量心，不過不是絕對的。另外《成實論》、《大智度論》等則認為修四無量心
也可能獲得無色界定。

總之不同宗派或不同的修法前提下，各三昧的最高境界為何，答案會不太一樣，不同
論中主張的也不太相同。

以導讀來說，為避免讀過不同論的同學覺得奇怪，我將文中的敘述改成「修慈心三昧
可能入初禪、二禪、或其他定境」一類的好了，可避免宗派爭議。謝謝 Alice 的提
醒！

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From: 喬瑟夫
Time: Mon Oct 31 20:10:02 2016

請問:「三昧」與「正受」哪個層次較高?

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From: Heaven Chou
Time: Mon Oct 31 20:10:33 2016

這剛好和上次與 Russ Wang 討論到慈心禪的次第有關，所以還有一些印象。

在清淨道論中，慈心禪的生起次第是：

如是破除界限的同時，而此比丘亦得（破除界限的）相與近?（定）。破除界限時，
而於彼相修習多作者，依地遍所?的同樣方法，即?難證得安止（定）。

也就是要升起禪定，破除界限是必要的修件，但在這個條件修下去，也只能到三禪。
論中的原因是：

（四梵住與色界諸禪的關係）如是無?之境雖然為此等（四梵住）的同一特相，但前
面三（梵住）僅屬於（四種禪中的前）三禪及（五種禪中的前）四禪。何以故？彼等
與喜相應故。怎麼與喜相應呢？因為出??自憂等而起的瞋恚等之故，而後者（捨梵住
）則僅屬於其餘的一禪（第四禪或第五禪）。何以故？與捨受相應故；因為（捨梵住
）是對諸有情以中?的?相而起，所以梵住捨?無捨受則?起。

簡單來說，論中的慈心禪也是要破除界限，沒有特定對象，但只到三禪，是因為與喜
（樂）相應。

所以不知大剛說的南傳法師說可到四禪是有什麼特別的理由嗎？

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From: 邱大剛
Time: Mon Oct 31 20:50:34 2016

Heawen Chou 不愧是細心又頭腦清楚 (y) 謝謝 Heaven 提出這點。

細節我記不清楚了，印象中法師是回答為何南北傳的論中對於四無量心的最高境界的
看法不同。我印象中有人提到南傳的論主張慈無量心只能到三禪，其中一個原因是慈
要以有情為所緣，而四禪既然「捨」就沒對象了。法師則表示慈無量心在開始是要有
對象，但在高階來說是無量的發散出去，不必然要有對象。

由於該討論是高手間短暫的英文討論，我對這部分也不熟悉，也可能我轉述得不精確
，更可能是我自己腦補了 :-) 如果有人對此議題知道比較多的，也歡迎多加補充、
指正。

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From: Heaven Chou
Time: Mon Oct 31 20:58:21 2016

謝謝大剛，其實慈心禪我也不熟，只是剛好看過這部份的討論。 ^^

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From: 宏恆
Time: Mon Oct 31 21:04:25 2016

我常常覺得您太客氣了.......

只有地震時另當別論

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From: Heaven Chou
Time: Mon Oct 31 21:04:53 2016

不是客氣, 我真的沒在修慈心禪啊. ^^

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From: 邱大剛
Time: Fri Nov 04 20:08:04 2016

另外像《雜阿含經》這段也是和南傳不同的看法：

《雜阿含經》卷27：「心與慈俱多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；
喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。」」(CBETA, 
T02, no. 99, p. 197, c11-13)

有可能不同的經論是在講不同的層面，有不同的解讀。

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