作者: Chen Jian
標題: 增一阿含經 序品 特色與討論(二)
時間: Tue Oct 11 23:43:31 2016

增一阿含經 序品 特色與討論(二)：

1.新錄一卷的問題：

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斯土前出諸經班班，有其中者，今為二阿含，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，
使見經尋之差易也。合上下部，四百七十二經。

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若以承前面文脈來看，此二阿含是中阿含與增一阿含，理解上，如果認為新錄一卷就
是道安法師幫曇摩難提法師補上的增一阿含經，文義上會不通，因為道安法師補了
15卷增一阿含經，所以這裡的新錄一卷，提出來討論

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2.合上下部，四百七十二經的問題：

這裡的472經，指的是上述新錄一卷的經嗎?

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3.む廣見而不知護禁，乃是學士通中創也め之白話文理解：

我的理解是：多聞佛法，卻不知保護戒律，乃是學佛法(特指學習經論的人嗎？)的人
，普遍有的創傷(理解為過患)。

教育部辭典：

A.學士：讀書人或研習學問的人。《莊子．盜跖》：「使天下學士不反其本，妄作孝
弟而儌倖於封侯富貴者也。」《儒林外史．第一一回》：「可笑近來文人學士，說著
王冕，都稱他做王參軍！」

B.通：共同的。如：「好逸惡勞是一般人的通病。」《孟子．滕文公上》：「天下之
通義也。」

C.中：內、裡面。如：「水中」、「夢中」、「心中」

C.創：傷口、傷處。《漢書．卷三九．蕭何曹參傳》：「平陽侯曹參身被七十創。」

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4.康孟祥譯出中本起經，而讓大愛道經得以編入增一阿含

[佛光阿含藏]

又作康孟詳，先祖為康居人。後漢獻帝建安年間(196∼220)來洛陽。與竺大力共譯「
修行本起經」二卷，與曇果共譯「中本起經」二卷。出三藏記集卷十三(大五五•九
六上)有傳。

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5.承4.，道安法師對大愛道經的評論之理解與插入經文的錯誤：

序文：

中本起康孟祥出，出大愛道品，乃不知是禁經，比丘尼法甚慊切真，割而去之，此乃
是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見，當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸
我同志鳴鼓攻之可也。

我發現了一個蠻大的問題：

道安法師說，大愛道品是律經，此品有兩經，是從中本起經譯出後加的：

然而 中本起經提到的大愛道品是﹝瞿曇彌來作比丘尼品第九﹞

主要講 佛陀為了讓比丘尼僧團存在，制定八敬法

但是，現存的增一阿含經，沒有﹝瞿曇彌來作比丘尼品第九﹞，而是

む大愛道般涅槃品第五十二め，這經完全不是在講八敬法，而是比丘尼也能證得涅槃
，並且顯示神通

小結：道安法師的評論，與實際增一阿含不符合，可見 僧伽提婆 法師，可能不只增
加增一阿含的經文，可能還有刪經文?

個人感想：從序言中，可以看出 道安法師認為 ﹝瞿曇彌來作比丘尼品第九﹞ 經文
很重要，主要在講比丘尼要遵守的八敬法，但是，若從增一阿含收錄的む大愛道般涅
槃品第五十二め，特別著重在比丘尼的佛法成就，這兩種經文的編入，內容差的真大
啊!

再者，道安法師重視﹝瞿曇彌來作比丘尼品第九﹞，是重視比丘尼的可以出家，還是
重視對比丘尼八敬法實行的要求，真是一個經文，多種詮釋@@"

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From: Chen Jian
Time: Thu Oct 13 00:49:01 2016

第二次更新，閒聊：現在看大愛道經，某種程度上，會發現現階段有些比丘尼對於此
經的看法，我自己能理解一些。

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From: Chen Jian
Time: Fri Oct 14 00:50:37 2016

20161014後記：上面的感想不精確，當代比丘尼在意的應該是[瞿曇彌來作比丘尼品
第九]，用大愛道經來講，容易誤會；因為む大愛道般涅槃品第五十二め是肯定比丘
尼成就的，這兩經內容幾乎天差地別。

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From: 邱大剛
Time: Sun Oct 16 20:58:18 2016

1. 序中說「下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之」，道安法師只是補下部的
偈誦，而不是指加了下部15卷 :) 另一方面，很妙的是道安法師的增壹阿含是41卷
472經，現存版是51卷，卻也是472經。我也不知道這些是怎麼算的 XD 但是可能道安
法師的確只幫忙補了一卷。

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From: 邱大剛
Time: Sun Oct 16 21:00:17 2016

2.合上下部，四百七十二經 => 是指道安法師版本的增壹阿含經共472經。

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From: 邱大剛
Time: Sun Oct 16 21:32:59 2016

5. 阿建看得真細，真厲害 (y) 

講八敬法的是《中阿含經》第116 經瞿曇彌經，由於此序中將《增壹阿含經》、《中
阿含經》一起說，有可能是指《中阿含經》講八敬法的該經。

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