作者: Chen Jian
標題: 566-575經感想與疑問提出
時間: Sun Sep 11 07:15:08 2016

566-575經感想與疑問提出，今天參加印順導師思想研討會，故只能參加不能發言QQ

566

北傳：

以斷結的本身(阿羅漢)為主體觀察來的人

南傳：

看著彼來，某主體(貪嗔癡已斷的比丘)看著阿羅漢

南北傳經文偈頌中主體的不同，尚有疑義：

『枝青以白覆，一輻轉之車，離結觀察來，斷流不復縛。』中的後兩句主體問題：

離結觀察來，斷流不復縛：

我的理解是：觀察來者(這個來者未說明是誰?)的主體，這個觀察的主體本身已離結
，是阿羅漢

南傳對應經典:相應部41相應5經 (引用 莊春江居士)：

各部分無缺陷的與白色篷子，一輪輻的二輪戰車轉起， 

看著彼來，無惱亂，流已被切斷，無繫縛。

...(略)...

大德！『彼來』，這是對於阿羅漢的同義語。

我對南傳的理解是：未講明的主體(就當作是修行者好了)看著

阿羅漢，而阿羅漢是貪嗔癡已斷、無惱亂、無繫縛者。

上述推論主體是修行者的依據是：持戒的白色蓬子，以一個輪子(念)來轉起，很像是
在敘述修行的過程。

567

種種義、種種句、種種味：種種不同實義，文句上表達有差別

法一義、種種味：一種意義，不同表達

568

入滅正受，不言：『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便
，向入正受。

不是說 我要入滅正受，而是有其次第行為：入滅正受者，先滅口行，次身行、次意
行

入滅正受時，為作幾法？：要先問的方法：止、觀

隱含了佛教問句中，有次第的意義

569

引用莊居士

(1)「意界」(manodh?tu)，菩提比丘長老英譯為「心的元素」(the mind element)，
並引註釋書的解說，這是指「三重意界」(註疏：兩種「領受心
(sampa?icchanacitta)(按：善與不善果報領受心)」與「五門轉向心
(pa?cadv?r?vajjana-citta)」)。

(2)「意識界」(manovi????adh?tu)，菩提比丘長老英譯為「心-識的元素」
(mind-consciousness element)。

「法界」(dhammadh?tu)，菩提比丘長老英譯為「心-現象的元素」
(mental-phenomena element)，並引註釋書的解說：這是指「受、想、行」三蘊、微
細色，以及涅槃。按：「微細色」，參看《長部33經》/《長阿含9經》的「不可見無
對色」註解。

570

異我、色中我、我中色?，受、想、行、識見是我、識?異我、我中識、識中我。長者
，是名身見。 好想是卷二已註解過，或許可加個超連結

571

有行因緣故，不受其請：因為有旅行的因緣，而不接受長者的供養。

南傳無此句

572

南傳多的部分，讓文義更清楚，但也有可能是註釋的想法

大德！『結』與『會被結縛的法』，這些法為不同含義、不同文辭。 

那樣的話，大德！我為你們作譬喻，智者在這裡以一些譬喻而知所說的義理。大德！
猶如黑牛與白牛，被一條繩子或軛綁在一起，如果有人說：『黑牛是白牛的結；白牛
是黑牛的結。』當這樣說時，他會正確地說了嗎？」 

573

南傳多了質多羅長者可進入初到四禪

574

智表示：直接看見，我個人聯想：戒定慧的慧是修慧而非聞慧，當然也可含攝

「一問一說一記論」，南傳作「一個問題、一個說示、一個解答」，菩提比丘長老英
譯為「一個問題、一個摘要、一個回答」(One question, one synopsis, one 
answer)，並引註疏的解說，「問題」是指「詢問」，「摘要」是指「含意的概要陳
述」，「回答」是指「含意的詳細解釋」。

感覺是：尼毽子跑掉，北傳經文故事較為通暢

575

no

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From: 邱大剛
Time: Sun Sep 11 22:04:51 2016

謝謝阿建的分享。已根據阿建的筆記加了一些註釋。有的部分看不太懂的就沒動，如
果阿建我覺得什麼重要的議題沒加上註釋或拾得，還請告知。謝謝！

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From: Chen Jian
Time: Mon Sep 12 00:34:17 2016

嗯嗯，感謝大剛提醒，我也先補上一些我看不懂的XD，而上述有些文句確實過於簡略
，我需再做修改。

看不懂的偈子：

（五七五）

「服食積所積，廣度於眾難，

施上進福田，植?斯五種力。

以斯義所欲，俗人ゞ處於家，

我悉得此利，已免於眾難。

世間所聞習?， 遠?離眾難事，

生樂知稍?難， 隨順等正覺。

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From: Chen Jian
Time: Wed Sep 14 00:55:25 2016

566經  南北傳經文偈頌中主體的不同，尚有疑義：

『枝青以白覆，一輻轉之車，離結觀察來，斷流不復縛。』中的後兩句主體問題：

離結觀察來，斷流不復縛：

我的理解是：觀察來者(這個來者未說明是誰?)的主體，這個觀察的主體本身已離結
，是阿羅漢

南傳對應經典:相應部41相應5經 (引用 莊春江居士)：

各部分無缺陷的與白色篷子，一輪輻的二輪戰車轉起， 

看著彼來，無惱亂，流已被切斷，無繫縛。

...(略)...

大德！『彼來』，這是對於阿羅漢的同義語。

我對南傳的理解是：未講明的主體(就當作是修行者好了)看著

阿羅漢，而阿羅漢是貪嗔癡已斷、無惱亂、無繫縛者。

上述推論主體是修行者的依據是：持戒的白色蓬子，以一個輪子(念)來轉起，很像是
在敘述修行的過程。

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From: 邱大剛
Time: Sat Sep 17 17:11:57 2016

偈頌的回覆有點像打啞謎，只能求方向正確，恐怕也沒有100%標準的答案，因此我個
人也無法判定南北傳何者才是標準，方向正確就OK啦！ :D

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From: 邱大剛
Time: Sat Sep 17 14:39:29 2016

● 服食積所積，廣度於眾難：（生而為人因此）四食而積聚了五陰，我的一生已度
過了眾多的障難。

● 施上進福田，植斯五種力：布施上進的修行者，種植了五種力的善根。「福田」
是譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報，如同農夫在田中播種，往後則能收成。「
五種力」可能指在家五法：信、戒、施、聞、慧，也可能指五力：信力、精進力、念
力、定力、慧力。

● 以斯義所欲，俗人處於家，我悉得此利，已免於眾難，世間無間集，造離眾難事
：以這樣的義理所指示的理想，我雖然身為在家人，都得到了好處，而已能免於世間
眾多沒有間斷相續而生的障難，行善以離於眾多的障難。「俗人」即在家人。

● 生樂知稍難，隨順等正覺：生了樂果則知道這樂果也稍微算障難，而隨順於佛陀
的教法。

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