作者: Chen Jian
標題: ﹝ 增一阿含中之四雙八輩聖眾自度亦度人﹞
時間: Thu Aug 25 20:34:55 2016

﹝ 增一阿含中之四雙八輩聖眾自度亦度人﹞

在增壹阿含經卷第二   廣演品第三  (三)中

提到了：

...略

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念眾。如來
聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，
三昧成就，智慧成就，解脫成就，度知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖
眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。於此眾中，皆同一器，亦以自度
，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。

...略

文中提到，四雙八倍的如來聖眾，成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，是世間無上福
田。能自度，也度人至三乘道。

有些後起經典說阿羅漢只能自度，若比對此經則較不符合

然而，我自己也有些問題想提出來討論：

1.是否增一阿含經相傳是大眾部所傳，而大眾部接受大乘思想、菩薩道思想較多的程
度，因此此經引入自度度人、三乘道的思想?

2.此經的三乘道是指?  在阿含經集成時指的三乘道跟大乘經典中指的三乘道(聲聞、
緣覺、菩薩)應該是不同的?

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From: 蔡伯峰
Time: Fri Aug 26 01:08:28 2016

1.就是聲聞 緣覺 菩薩 2.人 天 聲聞  3.扯更遠 大乘 聲聞乘 金剛乘...就歷史時
間上認同1...就現在觀點 認同3...

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From: 邱大剛
Time: Fri Aug 26 08:35:22 2016

的確，就大藏經的經、律部來看，阿羅漢太多度人的事蹟了，佛陀也說他是阿羅漢，
如來十號之一的「應供」就是「阿羅漢」的另譯，因此說阿羅漢只能自度，基本邏輯
就是錯的。經、律中包含疑偽經，「說阿羅漢只能自度」是少數特例，甚至多為自謙
之詞，末法時期開始的大乘論才開始強調阿羅漢只能自度。

客觀來看，不能說部派誰對誰錯，而是各有傳承。一般認為上座部的說一切有部是極
端反大乘的立場，而大眾部有些接近大乘的立場（雖然當時還沒有後來所謂的「大乘
」）。要注意的是不管是上座部或大眾部，都只是部派，這我們在政黨政治國家的人
都很多經驗，苟民黨的忠實支持者會認為苟民黨才是對的，門禁黨的忠實支持者會認
為門禁黨才是對的，明明同一件事卻被作不同的解讀。這不是說苟民黨或門禁黨都沒
有用，但一般說來，真相是不限於黨派的。

聲聞、緣覺、菩薩是在阿含經就有的，南傳也有，只是「菩薩」以佛陀的本生為主，
也有本書是《南傳菩薩道》整理南傳的菩薩道定義。這部分倒沒什麼爭議。只是對於
「聲聞」的極端貶抑，是北傳到末法時期才成為顯學的。就根本定義上來說，所有聽
釋迦牟尼佛法而悟道的人都是「聲聞」，因此貶抑聲聞也只能說是一種黨派運作下的
產物，而跟佛法的定義無關。

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From: Chen Jian
Time: Fri Aug 26 17:27:37 2016

感謝大剛詳細回覆，稍微了解了

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From: Chris Tan
Time: Fri Aug 26 21:38:08 2016

整個佛法的全貌就像是一整隻大象，而每一部佛經都有他想講的對象與目的，就像是
象頭，象鼻、象腿、象尾等部分，所以如果不明白這個道理，就不太容易理解佛法。

為何這個道理這麼重要呢？因為佛法有方便說與真實說，角度方面有世間說與出世間
說，有聲聞說、菩薩說、佛說，這是因為眾生有不同的根性，才需要這麼多說法，所
以如果剛接觸佛法的人不了解就很容易起疑惑，萬一因為不懂聲聞乘而謗了聖者阿羅
漢，甚至連指導聲聞的佛陀也給毀謗了，那就真的很糟糕了。

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From: Bowen Ke
Time: Sun Aug 28 09:57:42 2016

不要相信"祖師"的判教，那都是後代人各自的心得與偏好。要從經典本身的義理脈絡
下去推究。

對於某些大乘經典或論師貶抑的阿羅漢，是否一開始就認同，還是有興趣撥開這重重
的迷霧，下去尋找"阿羅漢"這幾個字在所謂的"小乘經典"中的原義? (其實，沒有一
部經是小乘經典阿)

有很多人都說不要貶抑各宗派，但是說出來的想法卻是以自家的言論為標準。像是
"小乘也很好，只是悲心不足。阿羅漢也不錯，最後會迴小向大"的言論，並不是尊重
各教派，甚至不具備一個好的學法者應該有的求知精神。

我們都很有可能是一盲引眾盲的瞎子團當中的一員，所以更小心客觀些的探求真理，
不預設立場的審視各部經典，以及思維再思維，修習再修習，可能才有機會脫盲。而
且，對阿羅漢(或其他四雙八輩)有基本的了解，可能是尊重阿羅漢的第一步。不了解
是不知道如何尊重起的 ^^

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From: Neo Wang
Time: Sun Aug 28 18:02:32 2016

http://www.pureland-buddhism.org/%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97%E5%96%84%E5%B
0%8E%E6%B5%81/..%5C%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97%E5%8F%A2%E6%9B%B8%5C%E5%BE%
80%E7%94%9F%E8%AB%96%E8%A8%BB%E8%A6%81%E7%BE%A9%5C%E5%A4%A9%E8%A6%AA%E8%8F
%A9%E8%96%A9%E7%95%A5%E5%82%B3.aspx

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From: 邱大剛
Time: Sun Aug 28 20:16:07 2016

其實佛陀的教法並不是自己左手打右手的老頑童打法，各經典中都常說佛陀說法：「
初善，中善，竟亦善，純一滿淨，梵行清白」。各經典是不相衝突的，而是帶領眾生
離諸熱惱、究竟清涼的法寶。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。聽別人唱燒，不如自行深入經典。君子
不黨，佛教的經典不是黨派的手冊，而是實修的珍珠，大家一起親自來挖寶吧！ :)

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From: Satipatthana Shi
Time: Tue Aug 30 19:31:18 2016

依下列《增壹阿含》本身經文來看，三乘道是：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，不同於大
乘經典中一般指的三乘道：聲聞、緣覺、菩薩。

國際上大乘菩薩道是沒有出家人的，因為沒有依止的出家律典。台灣、中國、韓國等
北傳出家人是被視為法藏部比丘、比丘尼，由於依止法藏部《四分律》故；西藏出家
人是被視為根本說一切有部比丘 (根本說一切有部比丘尼傳承已斷)，由於依止根本
說一切有部律典故。自古至今的菩薩僧都是依止聲聞乘律典而出家的。

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《增壹阿含經》卷45〈48 十不善品〉：「今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛
乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。」(CBETA, T02, 
no. 125, p. 792, b11-13)

《增壹阿含經》卷38〈43 馬血天子問八政品〉：「持此誓願之福，施成三乘，使不
中退。復持此八關齋法，用學佛道、辟支佛道、阿羅漢道，諸世界學正法者亦習此業
，正使將來彌勒佛出現世時，如來、至真、等正覺值遇彼會，使得時度。」(CBETA, 
T02, no. 125, p. 757, a13-17)

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From: Chen Jian
Time: Wed Aug 31 14:43:21 2016

非常感謝 Satipatthana Shi 學友解答，在增一阿含以增一阿含自己的經文來解三乘
是很好的參考。

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From: Charles Wang
Time: Wed Aug 31 16:01:21 2016

Satipatthana Shi 說三乘道是：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，不同於大乘經典中一般
指的三乘道：聲聞、緣覺、菩薩。

請問, 辟支佛乘和緣覺乘, 有什麼差別? 佛乘和菩薩乘, 有什麼差別?

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From: Satipatthana Shi
Time: Wed Aug 31 18:43:51 2016

「辟支佛乘和緣覺乘, 有什麼差別?」

辟支佛乘 = 緣覺乘，差別只是翻譯的不同

「佛乘和菩薩乘, 有什麼差別?」

所依經典不同，解說就不同，簡單說：說似一物即不中

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From: Charles Wang
Time: Wed Aug 31 19:01:55 2016

說似一物即不中, 這麼玄? 那怎麼比 同還是不同?

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