作者: 邱大剛
標題: 佛經中世界的定義
時間: Sun Aug 21 08:58:53 2016

「佛經中世界的定義」

今天複查到「小千世界」的註解：「以須彌山為中心，含四大洲、日、月、欲界六天
、梵天稱為一小世界。一千個小世界，名小千世界。」

乍看之下沒什麼，好像佛學辭典通常是這麼說的，仔細思考後發現這定義不是佛經中
的精準定義。

首先，個人從來沒見到《阿含經》中以「小世界」稱呼一個世界。雖然佛學辭典中幾
乎都以「小世界」稱呼一個世界，好在有CBETA，我查了查，這並非佛經中常用的稱
法，直接用「世界」來稱呼才是經中的慣例。

當然，要說「世界」是「小世界」，在宇宙的尺度來看，也無可厚非，只不過「小世
界」這個詞變成佛學辭典的通用詞，看來是不必要的。

再者，個人似乎沒見過經中對於「世界」的定義一如佛學辭典的說法。經中都是這麼
定義一個「世界」的：

《雜阿含經》卷十九：「日所周行，照於諸方」(CBETA, T02, no. 99, p. 133, 
b10-11)

《中阿含經》卷19〈長壽王品2〉：「如日自在，明照諸方」(CBETA, T01, no. 26, 
p. 548, a13)

《長阿含經》卷十八〈閻浮提州品1〉：「如一日月周行四天下，光明所照」(CBETA,
T01, no. 1, p. 114, b26)

《起世經》卷一〈閻浮洲品1〉：「如一日月所行之處照四天下」(CBETA, T01, no. 
24, p. 310, b8)

《大樓炭經》卷一〈閻浮利品1〉：「如一日月，旋照四天下」(CBETA, T01, no. 
23, p. 277, a20)

（個人沒找到阿含部之外的經典有對「世界」定義，如果有的話也還請大家幫忙補充
。）

很明顯地，就個人能找到的經文來說，都是以「一個恆星的光照範圍」來定義一個世
界，個人還沒找到任何經律中不是以這樣來定義一個世界的。

如佛經中用「一個恆星的光照範圍」來定義一個世界，就比佛學辭典說「以須彌山為
中心……」來定義一個世界的範圍，來得科學得多。個人猜測，因為三藏中有以須彌
山為參考點，說地獄道在須彌山下多少萬里、忉利天則在須彌山頂云云，所以編佛學
辭典的人就自己將這些敘述聯想起來，作為世界的定義，而不是根據經典原文對於「
世界」的定義。

再者，佛經中說的「日月」，大家都確定知道就是太陽與月亮，但「須彌山」到底是
對應到什麼，不同的人有不同的看法，例如文科的人通常解為喜馬拉雅山，學天文物
理的人則可能解為地球自轉軸的某種物理量（磁軸一類）或太陽系旋轉軸的某種物理
量，在對「須彌山」真實意義沒有共識的情況下，以「須彌山」來定義「世界」就不
太實際。

個人猜測，編輯這類佛學辭典的人恐怕缺乏對於天文的最基本知識，所以把原先經中
對於「世界」還蠻科學的定義，以自己的理解加以重組後變成了雖然不能說不對，但
就沒那麼精準的定義。

因此對於「小千世界」的註解也更正為：「一個恆星光明所照的範圍是一世界，當中
有須彌山、四大洲、各天界等組成。一千個世界的範圍，叫做小千世界。」

相信這樣不只更貼近經典的原文，也更容易理解。

由於佛學辭典中對這條詞的解釋有蠻一致性的偏差，為免是個人有沒讀到的經文有不
同的定義，還請見過經中（而非論中）有不同定義的法師大德多加指正。謝謝！

LinkImage: https://scontent.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/13939437_1053374261413052_7531575192464890756_n.jpg?oh=dd31c95f73331b092634a44831a0e9d9&oe=58A0C01C
LinkDescription: 「佛經中世界的定義」  今天複查到「小千世界」的註解：「以須彌山為中心，含四大洲、日、月、欲界六天、梵天稱為一小世界。一千個小世界，名小千世界。」  乍看之下沒什麼，好像佛學辭典通常是這麼說的，仔細思考後發現這定義不是佛經中的精準定義。  首先，個人從來沒見到《阿含經》中以「小世界」稱呼一個世界。雖然佛學辭典中幾乎都以「小世界」稱呼一個世界，好在有CBETA，我查了查，這並非佛經中常用的稱法，直接用「世界」來稱呼才是經中的慣例。  當然，要說「世界」是「小世界」，在宇宙的尺度來看，也無可厚非，只不過「小世界」這個詞變成佛學辭典的通用詞，看來是不必要的。  再者，個人似乎沒見過經中對於「世界」的定義一如佛學辭典的說法。經中都是這麼定義一個「世界」的：  《雜阿含經》卷十九：「日所周行，照於諸方」(CBETA, T02, no. 99, p. 133, b10-11)  《中阿含經》卷19〈長壽王品2〉：「如日自在，明照諸方」(CBETA, T01, no. 26, p. 548, a13)  《長阿含經》卷十八〈閻浮提州品1〉：「如一日月周行四天下，光明所照」(CBETA, T01, no. 1, p. 114, b26)  《起世經》卷一〈閻浮洲品1〉：「如一日月所行之處照四天下」(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b8)  《大樓炭經》卷一〈閻浮利品1〉：「如一日月，旋照四天下」(CBETA, T01, no. 23, p. 277, a20)  （個人沒找到阿含部之外的經典有對「世界」定義，如果有的話也還請大家幫忙補充。）  很明顯地，就個人能找到的經文來說，都是以「一個恆星的光照範圍」來定義一個世界，個人還沒找到任何經律中不是以這樣來定義一個世界的。  如佛經中用「一個恆星的光照範圍」來定義一個世界，就比佛學辭典說「以須彌山為中心……」來定義一個世界的範圍，來得科學得多。個人猜測，因為三藏中有以須彌山為參考點，說地獄道在須彌山下多少萬里、忉利天則在須彌山頂云云，所以編佛學辭典的人就自己將這些敘述聯想起來，作為世界的定義，而不是根據經典原文對於「世界」的定義。  再者，佛經中說的「日月」，大家都確定知道就是太陽與月亮，但「須彌山」到底是對應到什麼，不同的人有不同的看法，例如文科的人通常解為喜馬拉雅山，學天文物理的人則可能解為地球自轉軸的某種物理量（磁軸一類）或太陽系旋轉軸的某種物理量，在對「須彌山」真實意義沒有共識的情況下，以「須彌山」來定義「世界」就不太實際。  個人猜測，編輯這類佛學辭典的人恐怕缺乏對於天文的最基本知識，所以把原先經中對於「世界」還蠻科學的定義，以自己的理解加以重組後變成了雖然不能說不對，但就沒那麼精準的定義。  因此對於「小千世界」的註解也更正為：「一個恆星光明所照的範圍是一世界，當中有須彌山、四大洲、各天界等組成。一千個世界的範圍，叫做小千世界。」  相信這樣不只更貼近經典的原文，也更容易理解。  由於佛學辭典中對這條詞的解釋有蠻一致性的偏差，為免是個人有沒讀到的經文有不同的定義，還請見過經中（而非論中）有不同定義的法師大德多加指正。謝謝！
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From: YC Chiang
Time: Sun Aug 21 10:08:59 2016

佛教的宇宙觀

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/4h.pdf

看到眼睛花花、頭暈暈。

長阿含30經/世記經

http://agama.buddhason.org/DA/DA30.htm

"如一日月周行四天下，光明所照，如是，千世界：千世界中有千日月....."

這是從千世界反推一世界有一日月。

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From: Chris Lee
Time: Sun Aug 21 20:03:25 2016

這個長阿含經裡面的敘述如果是真的，那麼10億個有人類居住的地球就構成一個佛剎
，令人難解的是釋迦牟尼佛在2500前忙著教化當地的弟子都來不及了，哪裡有空閒去
管理剩下的999999999個地球呢？也許一個佛剎裡面有很多佛同時存在，大家一起來
各管各的地球？就像佛說阿彌陀經裡面講的東西南北上下到處都是佛？

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From: 邱大剛
Time: Sun Aug 21 21:32:37 2016

經中表示，每三千大千世界，在同一時間只有一位佛，因為佛的定義就是在沒有佛的
三千大千世界第一位覺悟而且教化眾生的人。其他的世界就是「無佛世界」，經上也
載眾生要能聽聞到佛法，如同盲龜在大海中，浮上水面時好穿過一個浮木上的孔，真
是難得。

另外的三千大千世界是可能有另外的佛，但那已是別的佛剎了，在浩瀚的宇宙來看，
絕大多數的眾生仍然是盲龜浮木。

《阿含經》有提到釋迦牟尼佛有化身能教化其他眾生，只是不見得為地球人所知，因
此倒不見得「忙著教化當地的弟子都來不及了」 :p 聖者都是隨緣度化，並不會想要
管理哪個地方，所以佛陀放棄了王子的身分，不當轉輪王，而是出家成就等正覺。

[南無大慈大悲千百億化身本師釋迦牟尼佛] <中阿含、九、五、三六>

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阿難！我往詣無量百千剎利眾，共坐談論，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像
亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義，我答彼
義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就
歡喜已，即彼處沒。我既沒已，彼不知誰？為人？為非人？阿難！如是甚奇！甚特！
如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法，如是梵志眾、居士眾、沙門眾。

「阿難！我往詣無量百千四王天眾，共坐談論，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我
色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義，我
答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，
成就歡喜已，即彼處沒。我既沒已，彼不知誰？為天？為異天？阿難！如是甚奇！甚
特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。如是三十三天、[火*僉]摩天、
兜率哆天、化樂天、他化樂天、梵身天、梵富樓天、少光天、無量光天、晃昱天、少
淨天、無量淨天、遍淨天、無罣礙天、受福天、果實天、無煩天、無熱天、善見天、
善現天。

「阿難！我往詣無量百千色究竟天眾，共坐談論，令可彼意。共坐定已，如彼色像，
我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義，
我答彼義，復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰
，成就歡喜已，即彼處沒。我既沒已，彼不知誰？為天？為異天？阿難！如是甚奇！
甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。」

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From: Chris Lee
Time: Mon Aug 22 17:05:11 2016

我剛才讀了這中阿含36經，“釋迦摩尼佛往詣無量百千色究竟天眾，共坐談論”，這
些天眾是其他世界的？還是仍然在我們這世界呢？不過我覺得後面文意跟前面不能呼
應，比較像是兩個不同主旨內容的經被湊成一對，難道釋迦摩尼佛的意思是說他般涅
槃後的工作就是隱身在這個世界為大家說法？那就太好了！:-)

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From: 邱大剛
Time: Mon Aug 22 22:21:25 2016

經中沒有說是哪個世界，不過我猜通常是指這個世界的吧。

這段和前段經文的呼應處在於是描述佛陀的神足通能力超乎一般，而不是說佛陀涅槃
後還辛苦工作 :D 的確不無可能是別的經文片段湊成一對，畢竟古代不管是貝葉或竹
簡，都容易有經文次序一不小心混在一起的情況。

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