作者: 邱大剛
標題: 內、外、內外
時間: Tue Aug 16 14:32:26 2016

「內、外、內外」

第536經等等解說四念處的經典中提到身念處在觀察「內身」後，可以觀察「外身、
內外身」；受念處在觀察「內受」後，可以觀察「外受、內外受」；心念處和法念處
也是如此。

這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。

然而《阿含經》中沒有詳細的定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大
多主張四念處的「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不
再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。

以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不
淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身
外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是
由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定
能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人則依據科學也能理解自己的身體和
外界的組成成分都是一樣的。

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LinkDescription: 「內、外、內外」  第536經等等解說四念處的經典中提到身念處在觀察「內身」後，可以觀察「外身、內外身」；受念處在觀察「內受」後，可以觀察「外受、內外受」；心念處和法念處也是如此。  這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。  然而《阿含經》中沒有詳細的定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大多主張四念處的「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。  以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人則依據科學也能理解自己的身體和外界的組成成分都是一樣的。
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