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作者: Chen Jian 標題: 雜阿含505經：對應 增壹阿含19品3經之難句 時間: Tue Aug 09 23:42:26 2016 「雜阿含505經：對應 增壹阿含19品3經之難句」 在雜阿含505經中，天帝釋語尊者大目揵連： 「我三十三天多著放逸樂，或憶先事，或時不憶。世尊今在王舍城迦蘭陀竹園，尊者 欲知我先界隔山中所問事者，今可往問世尊，如世尊說，汝當受持，然我此處有好堂 觀，新成未久，可入觀看。」 天帝釋看著新落成的宮殿，忘記了先前問釋尊什麼 對應經典 增壹阿含19品3經： 釋提桓因報言： 「目連！我前至世尊所，頭面禮足，在一面住。是時，我即白世尊曰：『云何比丘斷 於愛欲，心得解脫，乃至究竟至無為處，無有患苦，天、人所敬？』爾時，世尊便告 我言：『於是，拘翼！諸比丘聞法已，都無所著，亦不著色，盡解一切諸法， 了無所有。以知一切諸法已，若苦、若樂、若不苦不樂， 觀了無常，滅盡無餘，亦無斷壞。 在對應經典中，目犍連尊者以神通力使天帝釋(即釋提桓因)的宮殿震動，天帝釋嚇到 就想起來之前世尊教的法了，其中一句： 以知一切諸法已，若苦、若樂、若不苦不樂，觀了無常，滅盡無餘，亦無斷壞。 滅盡無餘=>可理解為，凡是諸法(我猜應該是諸行內的觸、諸受才會有苦、樂、不苦 不樂)，皆滅盡無餘 亦無斷壞=>是說觸、諸受會因為因緣改變而滅盡，但並非斷滅論的意思嗎? 這裡有所疑問，故提出來與諸位學友討論 > -------------------------------------------------------------------------- < From: David Tsai Time: Wed Aug 10 09:47:34 2016 諸部《阿含經》的核心教導之一，就是超越執著於生相的常見以及執著於滅相的斷見 。 真實正觀生滅者，則不困在常見與斷見的二分而取中道觀之。 生滅來自於五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。 世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，乃為實實在 在的現前一切，所以不會說一切都沒有。 世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說 一切的存在都是實有永恆。 佛陀所揭示的中道義，聚焦於緣起性空的因緣法。平時我們所以為的生滅，是以為事 事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。 一切生滅相只是依著五受陰因緣相互影響而不斷改變，改變並未滅去。只有隨五受陰 因緣滅盡，才是滅，而滅無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象 ，隨著五受陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。只有隨 著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象 升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並 不是什麼都沒有，也不是有什麼。純粹是探討因緣的流轉影響變異，並非有什麼存在 ，也不是一切虛假。 隨因緣生而生，隨因緣變而變，隨因緣滅而滅；生滅無可記說，超越斷常，歸於中道 。此方為佛陀教導之真實正觀。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Helen Wan Time: Mon Aug 15 04:21:24 2016 『於是，拘翼！諸比丘聞法已，都無所著(不著六觸之相)，亦不著色(不取六觸之相 )，盡解一切諸法(緣起無自性)，了無所有(不計即去掉預設結論與抽象概念)。 以知 一切諸法已，若苦、若樂、若不苦不樂，觀了無常，滅盡無餘(不生)，亦無斷壞(不 滅)。 不知末學可把持了正確＂思惟＂? > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Tue Aug 16 14:07:47 2016 我也認同阿建的解讀，這邊「亦無斷壞」是指不是斷滅論，在經中是有多處有這種最 後補上一個類似「亦無斷壞」的敘述，強調不是斷滅論。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Tue Aug 16 14:11:57 2016 《雜阿含經》卷七：「諸眾生此世活，死後斷壞無所有」(CBETA, T02, no. 99, p. 44, a14) 這邊的「斷壞」也特指斷滅論。 -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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