作者: Murphy Chen
標題: 雜阿含（三八八）經
時間: Sat Jun 18 11:41:22 2016

雜阿含（三八八）經

如是我聞：

一時，佛住波羅?國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦
滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知
、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支ヾ，成六分ゝ，守護於一，依
猗?於四，捨除諸諦，離四衢ゞ，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一
清白，名為上士。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

其中的斷五支，成六分，守護於一，依猗於四，捨除諸諦，各作何解? (根據哪一段
經文作為依據)

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From: Satipatthana Shi
Time: Sat Jun 18 17:26:17 2016

這經文應該是與聖者十住處有關，如《長阿含 ．十上經》所列：「雲何十難解法？
謂十賢聖居：一者比丘除滅五枝，二者成就六枝，三者捨一，四者依四，五者滅異諦
，六者勝妙求，七者無濁想，八者身行已立，九者心解脫，十者慧解脫。」(CBETA, 
T01, no. 1, p. 57, a28-b3)

北傳詳細解說可見於《增壹阿含經》卷42〈46 結禁品〉：

聖所居之處有十事，三世諸聖常處其中。雲何為十？於是，比丘！五事已除，成就六
事，恆護一事，將護四部眾，觀諸劣弱，平等親近，正向無漏，依倚身行，心善解脫
，智慧解脫。

「雲何比丘五事已除？於是，比丘五結已斷。如是五事已除。

「雲何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法。如是比丘成就六事。

「雲何比丘恆護一事？於是，比丘恆護於心，有漏、無漏、有為、無為，至涅槃門。
如是比丘恆護一事。

「雲何比丘將護四部之眾？於是，比丘成就四神足。如是便為將護四部之眾。

「雲何比丘觀於劣弱？於是，比丘生死眾行已盡。如是比丘，平等親近，於是，比丘
三結已盡，是謂比丘平等親近。

「雲何比丘正向無漏？於是，比丘除去憍慢。如是比丘正向無漏。

「雲何比丘依倚身行？於是，比丘無明已除。如是比丘依倚身行。

「雲何比丘心善得解脫？於是，比丘愛已除盡。如是比丘心善得解脫。

「雲何比丘智慧解脫？於是，比丘觀苦諦，習、盡、道諦，如實知之。如是比丘智慧
解脫。」

(CBETA, T02, no. 125, p. 775, c20-p. 776, a12)

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南傳解說在《增支部．聖者的住所經第二》10集20經： 

比丘們！有這十個聖者們過去居住、現在居住、未來居住之聖者的住所，哪十個呢？
比丘們！這裡，比丘是五支已捨斷者、六支已具備者，有一個守護、四個倚靠，是各
自真理已除去者、尋求已捨並徹底衰滅者、無混濁意向者、身行已寧靜者、心善解脫
者、慧善解脫者。

比丘們！比丘如何是五支已捨斷者呢？比丘們！這裡，比丘的欲的意欲已被捨斷，惡
意已被捨斷，惛沈睡眠已被捨斷，掉舉後悔已被捨斷，疑惑已被捨斷，比丘們！這樣
，比丘是五支已捨斷者。 

比丘們！比丘如何是六支已具備者呢？比丘們！這裡，比丘以眼見色後，既不快樂也
不難過而住於平靜，正念、正知；以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嚐味
道後，……以身觸所觸後，……以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、
正知，比丘們！這樣，比丘是六支已具備者。 

比丘們！比丘如何有一個守護呢？比丘們！這裡，比丘具備以正念守護的心，比丘們
！這樣，比丘有一個守護。 

比丘們！比丘如何有四個倚靠呢？比丘們！這裡，比丘考量後受用一事，考量後忍受
一事，考量後避開一事，考量後除去一事，比丘們！這樣，比丘有四個倚靠。 

比丘們！比丘如何是各自真理已除去者呢？比丘們！這裡，比丘的所有個個沙門、婆
羅門的個個各自真理，即：『世界是常恆的』或『世界是非常恆的』或『世界是有邊
的』或『世界是無邊的』或『命即是身體』或『命是一身體是另一』或『死後如來存
在』或『死後如來不存在』或『死後如來存在且不存在』或『死後如來存在且不存在
』全部都被破除、被除去、被捨、被吐、被釋放、被捨斷、被斷念，比丘們！這樣，
比丘是各自真理已除去者。 

比丘們！比丘如何是尋求已捨並徹底衰滅者呢？比丘們！這裡，比丘之欲的尋求已被
捨斷、有的尋求已被捨斷、梵行的尋求已被安息，比丘們！這樣，比丘是尋求已捨並
徹底衰滅者。 

比丘們！比丘如何是無混濁意向者呢？比丘們！這裡，比丘之欲的意向已被捨斷、惡
意的意向已被捨斷、加害的意向已被捨斷，比丘們！這樣，比丘是無混濁意向者。 

比丘們！比丘如何是身行已寧靜者呢？比丘們！這裡，比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，
及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪，比丘
們！這樣，比丘是身行已寧靜者。 

比丘們！比丘如何是心善解脫者呢？比丘們！這裡，比丘之貪的心被解脫、瞋的心被
解脫、癡的心被解脫，比丘們！這樣，比丘是心善解脫者。 

比丘們！比丘如何是慧善解脫者呢？比丘們！這裡，比丘了知：『我的貪已被捨斷，
根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』了知：『我的瞋被
捨斷，……（中略）』了知：『我的癡已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，
成為非有，為未來不生之物。』比丘們！這樣，比丘是慧善解脫者。

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From: Murphy Chen
Time: Sat Jun 18 18:18:47 2016

感恩師姐的解說.

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From: 邱大剛
Time: Sun Jun 19 17:05:25 2016

卷十五這邊本來「註解」有缺，已根據本串討論及卷三的相關註解補足如下：

ヾ 斷五支：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。

ゝ 成六分：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、
正知。

ゞ 守護於一：以正念守護心。

々 依倚於四：依於四種事；《瑜伽師地論》解釋這四種事是熟思而遠離（惡象、惡
馬等）、熟思而習近（衣服、飲食等）、熟思而除遣（散亂、疲勞等）、熟思而忍受
（寒熱等）。

ぁ 捨除諸諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。

あ 離四衢：遠離世間的欲求。「四衢」原指「十字路口」，引申比喻為「世俗的」
。

ぃ 證諸覺想：契合真理的了知各種意向；捨斷欲的意向（欲覺）、惡意的意向（恚
覺）、加害的意向（害覺）。

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From: Satipatthana Shi
Time: Sun Jun 19 18:33:13 2016

經文對比後：S?71 離諸求 =  S? 388離四衢 =  D?10 勝妙求

也就是南傳AN 10:20所說的： 「比丘如何是尋求已捨並徹底衰滅者呢？比丘們！這
裡，比丘之欲的尋求已被捨斷、有的尋求已被捨斷、梵行的尋求已被安息，比丘們！
這樣，比丘是尋求已捨並徹底衰滅者。 」

亦是《舍利弗阿毘曇論》卷8所解說：「雲何求最勝人。若人欲求斷有求斷。求梵淨
行所作已竟。何謂欲求。欲界未覺未知。欲界未斷法若欲界陰界入。若色聲香味觸。
若眾生若法。若求彼悕望聚集盡求愛求已。悕望已聚集盡求已。是名欲求。雲何有求
。色界無色界未覺未知。色界無色界未斷。若色界無色界陰界入。若禪若解脫。若定
若三摩跋提。若求此悕望聚集盡求愛求已。悕望已聚集盡求已。是名有求。雲何求梵
淨行。謂八聖。若求彼悕望聚集盡求愛求已悕望已。聚集盡求已。是名求梵淨行人。
若人欲求斷有求斷。求梵淨行所作已竟。是名求最勝人。」(CBETA, T28, no. 1548,
p. 588, c18-p. 589, a1)

因此あ離四衢：遠離世間的欲求。「四衢」原指「十字路口」，引申比喻為「世俗的
」。

此處解說似乎還可再議

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From: 宏恆
Time: Sun Jun 19 23:07:01 2016

您好強....

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From: 邱大剛
Time: Sun Jun 19 20:46:26 2016

Satipatthana Shi 真是細心！感謝您指出這個議題，回顧經文的用意就是要找出這
類不夠精確的註解。

看來這邊遠離的不只是世俗的欲求，而是對三界一切有漏的希求、執著。

我查了查經，先講結論：

あ離四衢：遠離種種的希求、執著。「四衢」是十字路口，《雜阿含經》卷十第
265經將「識無堅實」比喻為幻師在四衢道頭變出各種幻境，其中「四衢」可對應到
卷二第39經所說的「四識住」。

由於「四衢」就是十字路口，不算什麼專有名詞，因此在經中通常沒有特殊的意義。
但在經中最常見的關於「四衢」的譬喻，就是以下這則：

《雜阿含經》卷10：「譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵
、步兵，有智明目士夫諦觀思惟分別；諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有
堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是，比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現
在，若內、若外，若?、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘！諦觀思惟分別，諦
觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、
苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, 
a7-16)

不只是《雜阿含經》有這則譬喻，在種種的經典中都轉用了這則譬喻，可見這在佛世
時是非常普遍的一個譬喻：

《五陰譬喻經》卷1：「幻師與幻弟子於四衢道大人眾中，現若幹幻，化作群象群馬
車乘步從。目士見之觀視省察，即知不有、虛無、不實、無形、化、盡。所以者何？
幻無強故。如是，比丘！一切所識去來現在，內外?細好醜遠近，比丘見此當熟省視
觀，其不有虛無不實，但婬但結但瘡但偽，非真非常，為苦為空為非身為消盡。所以
者何？識之性無有強。」」(CBETA, T02, no. 105, p. 501, b9-16)

《大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)》卷81〈諸天子品23〉：「如巧幻師或彼弟子
於四衢道，幻作四眾及一佛身處中說法，於意雲何？是中有實能說、能[聖>聽]、能
解者不？」

諸天子言：「不也！大德！」

善現告言：「如是，天子！一切法皆如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。
」」(CBETA, T05, no. 220, p. 454, c3-8)

《放光般若經》卷6〈無住品28〉：「譬如絕工幻師於四衢道化作如來及四輩眾而說
於法。諸天子！於意雲何，寧有說、有教、有受者不？」

諸天子報言：「實無所有。」」(CBETA, T08, no. 221, p. 40, a4-7)

《光讚經》卷6〈無縛品15〉：「明達幻師、若慧弟子，於大四衢化無數眾不可稱計
，為諸化人講說經法，建立十善，三十七品，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不
共諸佛之法。於須菩提意雲何，寧有眾人住十善乎？及三十七品、十種力、四無所畏
、四分別辯、十八不共諸佛之法乎？」

答曰：「不也，天中天！」」(CBETA, T08, no. 222, p. 186, a14-20)

《摩訶般若波羅蜜經》卷5〈莊嚴品17〉：「譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中化
作大眾，以十善道教化令行，又以四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共
法教化令行。須菩提，於汝意雲何，是幻師實有眾生教令行十善道乃至行十八不共法
不？」

須菩提言：「不也，世尊！」」(CBETA, T08, no. 223, p. 248, a14-20)

《大方廣佛華嚴經》卷5〈菩薩明難品6〉：「亦如大幻師，在彼四衢道，

示現種種色，業性亦如是。」(CBETA, T09, no. 278, p. 427, c12-14)

《金光明最勝王經》卷5〈依空滿願品10〉：「譬如幻師及幻弟子善解幻術，於四衢
道，取諸沙土草木葉等，聚在一處作諸幻術，使人睹見象眾、馬眾、車兵等眾，七寶
之聚種種倉庫。若有眾生愚癡無智，不能思惟，不知幻本，若見若聞，作是思惟：『
我所見聞象、馬等眾，此是實有，餘皆虛妄。』於後更不審察思惟。有智之人則不如
是，了於幻本」(CBETA, T16, no. 665, p. 425, c24-p. 426, a2)

《瑜伽師地論》卷84：「雲何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者
。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事
。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我
性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 
769, a1-8)

《瑜伽師地論》解釋「四衢」可對應到「四識住」，是蠻合理的解法。

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