作者: Chen Jian
標題: 必然要知道的先決條件：先得法住智 後得涅槃智
時間: Sun May 22 17:58:55 2016

「必然要知道的先決條件：先得法住智 後得涅槃智」

在雜阿含三四七經中，須深盜法，而最後向佛陀坦承，須深不知如何證得解脫，有以
下對話：

佛告須深：「彼(那些證得阿羅漢的比丘們)先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜
處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放
逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精
思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

最後一句中，佛陀說：不論你知不知道，就是要先知道法住智，才能得涅槃智。 是
個必然次第強調的概念，而與讀經班學友們的討論中，發現：法住智是同於聖者、一
般人的，一般人可先從法住智下手，再進階求得涅槃智。

而跳過世間因果道理的展現，直接說涅槃如何者，則是要慎思明辨。

20160726 後記

重讀經文有新發現：

一直覺得這經怪怪的，明明 須深就說不知了，為何佛還要再說不論你知不知道，你
要先﹝自己﹞知道

主詞有重複的感覺，

後來我覺得是：

須深白佛：「我今不知(那些阿羅漢們；他們)先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一
靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

佛告須深：「不問汝知不知(不管你須深知不知道他們；阿羅漢們先知法住，後知涅
槃)，且(你自己要先知道)自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟
，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

前面是 須深表明自己不知道阿羅漢們的先知法住，後知涅槃。

佛才再告訴須深：不論你知不知道他們如何，你自己就是要先知法住，後知涅槃。

主要是 須深自己知覺的對象，從他人，到佛強調須深自己要知道。

也因為去理解：佛對須深說的是--須深認知到的主詞不同，顯出對比，比較好理解，
不過這也只是我個人理解，還需要多跟各位法友討論以求更廣的理解。

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From: 邱大剛
Time: Sun May 22 22:18:59 2016

謝謝阿建和 Russ Wang 的分享，已收入進階辨正中： 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E7%
82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E5%85%88%E7%9F%A5%E6%B3%95%E4%BD%8F_%E5%BE%8C%E7%9
F%A5%E6%B6%85%E6%A7%83

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From: Chen Jian
Time: Mon May 23 02:07:53 2016

有部分我還是澄清一下，以下為獅吼讀經拾得原文：

Ab Tsai 的解釋法是將北傳這邊的「慧解脫」認定為不是「阿羅漢」，只是某種形容
詞，是說比丘自己很有信心以後將能達成阿羅漢，而反對解說此經講「有慧解脫阿羅
漢」（熱狗阿羅漢）。現在看到南傳及『摩訶僧祇律』，都沒講初禪至四禪，看來這
段經文的確不宜用作「慧解脫阿羅漢」存在的證據。

這是引用蔡老師的說法，我個人想法是：

我大致同意北傳的引用為慧解脫阿羅漢存在的證據是比較薄弱的，這裡我在讀經班時
誤解為蔡老師不同意慧解脫存在，表達有誤，不好意思，應該是理解 蔡老師是純指 
北傳證據薄弱而已，這點謝謝 Russ Wang 學友提出指正。

但我看法不同處：南傳、北傳、摩訶僧祇律，都有自證阿羅漢的定型句，因此慧解脫
阿羅漢的定義，可能可以從南傳、摩訶僧祇律來比對跟看其他論文而已。北傳也是同
意有慧解脫阿羅漢的，只是說 北傳的慧解脫阿羅漢的「定義」可能需要討論而已。

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From: Haber Cheng
Time: Mon May 23 10:51:44 2016

隨喜善知識!!

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From: Helen Wan
Time: Mon May 23 12:17:59 2016

請問 "先知法住" 和 "先知道法住智" 是否相同 ?

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From: Helen Wan
Time: Mon May 23 12:22:41 2016

"先知法住" 是不是 未必能得"法住智" ? 好比正在修行的比丘和已得法住智比丘是
不是不同 ?

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