作者: 邱大剛
標題: 因緣剎那間生滅
時間: Sun May 15 17:02:23 2016

「因緣剎那間生滅」

初學者常以為因緣是一個生一個，依時間先後而生。其實若就經典的本義來看，因緣
在剎那間即完成，不一定要有時間之分。

經中常說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」(CBETA, T02, 
no. 99, p. 72, c9-10)，「俱生」即表示一起發生，也就是六根各自緣生的色、受
、想、行、識，一剎那即完成。卷十一第273經中即比喻：「譬如兩手和合相對作聲
」，拍手沒有辦法區分哪隻手先碰到、哪隻手後碰到，而是兩手同時碰到，拍在一起
的同時產生了聲音。在因果上來說，是因為有手拍掌而有聲音，而在時間來看，在一
剎那間即完成了因緣。

一個常見的誤解：「既然『緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思』，
那麼眼識是在受、想、行之前就發生的」？其實眼識與色、受、想、行一起發生，不
分時間的先後。

舉個進階的例子：「一打針就痛得哇哇叫」這樣的一件事，已包含了「身根」及「意
根」的運作：皮膚感受針頭的碰觸是基於身根緣生的受、想、行、識，意根接收了身
識的訊息（成為法境）而有意識，並俱生受、想、行（「緣意、法，生意識，三事和
合觸，觸俱生受、想、思」），也就是說皮膚感受到打針後的反應是基於意根緣生的
受、想、行、識，並且意根的因緣運作也是在一剎那間即完成。

在這個牽涉到身根及意根的例子中，身根的受只是單純的接受碰觸，如果碰觸太強，
則會刺痛（苦受），但皮膚不會哇哇叫。而意根生受則會進一步的由意識的判斷，而
有不同的反應及造作，例如打針時通常大人刺痛一下就過了，有的小孩則會哭天搶地
。如果意根生受時沒有執著，就趨向解脫。

在事情發生後，有的人還會一直回想，越想越多，作更多的思考。這些已是意根在下
一個剎那的運作了：佛教的論一般認為前一個剎那的意識，成為下一個剎那的意根（
也就是說，將前一個剎那的「念頭」當作下一個剎那的「念頭」的根），接收了前一
個剎那的法境（受、想、思），而緣生新的受想行識，這新的意根生受想行識，也在
剎那間生了而又滅了。如此每一剎那都產生新的意識的生滅，取代先前的意識。

巨觀來說，我們會覺得有些時刻是受，有些時刻是想，有些時刻是行，但在微觀來說
，通常每一剎那都有受想行識生起，只是有些我們感受沒有那麼明顯。

因此卷十三第335經說「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡
滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法」，因緣在剎那間即完成而「
生已盡滅」，下一個剎那時已是「異陰相續」，不同於前一個眼的因緣了，所以「眼
生時無有來處，滅時無有去處」。卷十一第273經也表示「諸行（所有由因緣而生的
事物）如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去」，因緣和合的法在剎那間生滅。

影片檔案在播放時，每秒通常是播出約25~30幀不連續的影像，但由於人眼的限制、
視覺暫留，就以為畫面所示是完全連續的，而不知每25~30分之一秒就跳出一幅新影
像，也合乎佛經中說的「諸識法如幻」。

在當下就可以完成一個起心動念的輪迴。在禪修當中，可以更細微的觀察到因緣的起
滅，並從當下就斷了因緣。解脫十二因緣的鎖鏈，不必等到來世，當下就可以體證，
也就是《雜阿含經》卷一即提到的「現法涅槃」。

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LinkDescription: 「因緣剎那間生滅」  初學者常以為因緣是一個生一個，依時間先後而生。其實若就經典的本義來看，因緣在剎那間即完成，不一定要有時間之分。  經中常說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)，「俱生」即表示一起發生，也就是六根各自緣生的色、受、想、行、識，一剎那即完成。卷十一第273經中即比喻：「譬如兩手和合相對作聲」，拍手沒有辦法區分哪隻手先碰到、哪隻手後碰到，而是兩手同時碰到，拍在一起的同時產生了聲音。在因果上來說，是因為有手拍掌而有聲音，而在時間來看，在一剎那間即完成了因緣。  一個常見的誤解：「既然『緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思』，那麼眼識是在受、想、行之前就發生的」？其實眼識與色、受、想、行一起發生，不分時間的先後。  舉個進階的例子：「一打針就痛得哇哇叫」這樣的一件事，已包含了「身根」及「意根」的運作：皮膚感受針頭的碰觸是基於身根緣生的受、想、行、識，意根接收了身識的訊息（成為法境）而有意識，並俱生受、想、行（「緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」），也就是說皮膚感受到打針後的反應是基於意根緣生的受、想、行、識，並且意根的因緣運作也是在一剎那間即完成。  在這個牽涉到身根及意根的例子中，身根的受只是單純的接受碰觸，如果碰觸太強，則會刺痛（苦受），但皮膚不會哇哇叫。而意根生受則會進一步的由意識的判斷，而有不同的反應及造作，例如打針時通常大人刺痛一下就過了，有的小孩則會哭天搶地。如果意根生受時沒有執著，就趨向解脫。  在事情發生後，有的人還會一直回想，越想越多，作更多的思考。這些已是意根在下一個剎那的運作了：佛教的論一般認為前一個剎那的意識，成為下一個剎那的意根（也就是說，將前一個剎那的「念頭」當作下一個剎那的「念頭」的根），接收了前一個剎那的法境（受、想、思），而緣生新的受想行識，這新的意根生受想行識，也在剎那間生了而又滅了。如此每一剎那都產生新的意識的生滅，取代先前的意識。  巨觀來說，我們會覺得有些時刻是受，有些時刻是想，有些時刻是行，但在微觀來說，通常每一剎那都有受想行識生起，只是有些我們感受沒有那麼明顯。  因此卷十三第335經說「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法」，因緣在剎那間即完成而「生已盡滅」，下一個剎那時已是「異陰相續」，不同於前一個眼的因緣了，所以「眼生時無有來處，滅時無有去處」。卷十一第273經也表示「諸行（所有由因緣而生的事物）如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去」，因緣和合的法在剎那間生滅。  影片檔案在播放時，每秒通常是播出約25~30幀不連續的影像，但由於人眼的限制、視覺暫留，就以為畫面所示是完全連續的，而不知每25~30分之一秒就跳出一幅新影像，也合乎佛經中說的「諸識法如幻」。  在當下就可以完成一個起心動念的輪迴。在禪修當中，可以更細微的觀察到因緣的起滅，並從當下就斷了因緣。解脫十二因緣的鎖鏈，不必等到來世，當下就可以體證，也就是《雜阿含經》卷一即提到的「現法涅槃」。
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From: 邱大剛
Time: Sun May 15 17:02:43 2016

第335經經文見: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89#三三五

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From: 喬瑟夫
Time: Sun May 15 18:50:24 2016

看到那根，贊...

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From: 謝富雄
Time: Mon May 16 09:41:34 2016

請問以打針為例，阿羅漢與凡夫的實際經驗有何不同?身受心受為何?

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From: 水鏡
Time: Mon May 16 12:45:13 2016

借分享，謝謝。

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From: 任麗芳
Time: Tue May 17 09:57:12 2016

請問，是否如同卷二中第49經之生滅法嗎？！

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From: 鍾盛義
Time: Wed May 18 01:05:21 2016

§在阿含部居然查不到「現法涅槃」，在雜阿含卷一只查到「見法涅槃」

不過有時「見」通「現」字。

佛告比丘：「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃；

如是受、想、行、識，於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法
涅槃。」

123#

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