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作者: Russ Wang 標題: 回應 Chris Lee 同學關於「現觀」與「無間等」的問題 時間: Fri May 13 14:39:29 2016 回應 Chris Lee 同學關於「現觀」與「無間等」的問題。不過先澄清一下，我並不 熟巴利文，研究領域也不是文史，以下的資料與看法只是拋磚引玉，望真正的高手不 吝指教。 「現觀」與「無間等」所對照的巴利文都是 Abhisamaya 這個字。Abhisamaya 這個 字的字首 【Abhi-】，音譯「阿毘」，讀過阿毗達摩 (Abhidhamma) 的同學應該不陌 生，這個字首有全面、勝過、超越、向著的意思。覺音論師在解釋阿毗達摩的「阿毘 」時， 對於這個字首的論述有以下幾個面向，也貼給各位參考： 1.意義：憶持 2.識義：分別 3.讚歎義：常為聖人之所讚歎 4.斷截義：分別偈 5.出過廣義：於諸法中最為廣 6.大義：諸法之最大 7.無上義：無能勝 Abhisamaya 這個字的後半部 【samaya】有兩種不同的解讀： 方式其一 Abhi- samaya： samaya 這個字有 時間，集會，季節，場合，宗義 的意思，所以在江老師的解釋中 會看到將 Abhisamaya 解釋為 (勝過 Abhi-) 加上 (宗義 samaya) 的複合字。菩提 比丘長英譯為「突破」(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，我自己認 為可能是從這種方式來的。 方式其二 Abhi- sama ya： 這是我認為比較正確的方法**。在這種解讀中，最後的 ya 是詞性轉換，sama 是來 自 sameti 。sameti 這個字也可以有兩個看法： 「sameti」 的一個意思是「平息、止息」，所以 Abhisamaya 就解讀為「究竟(無上 義)的止滅」。我個人認為，像是雜阿含105 經中 「彼於諸慢得無間等；得無間等故 ，諸慢則斷」，這裡的「無間等」便是止息之意 「sameti」 這個字的另個意思是「認知、遇見」，從這個角度來解釋， Abhisamaya 可解讀為「全面(出過廣義)的認知」，並且有親自遭遇、體驗的味道，我個人認為像 是雜阿含 92 經：「憍慢婆羅門即於座上解四聖諦 .... 得無間等。」這裡的無間等 就有親證之意。另外，三界智尊者(Ven. Nyanatiloka Mahathera) 將 Abhisamaya 譯為 "Truth-realization"，我想或許也是出於這樣的解讀方法。 ** 按 Pali-English Dictionary (PED):「,[abhi + samaya, from sam + i, cp. abhisameti & sameti; BSk. abhisamaya, e. g. Divy 200, 654] “coming by completely”, insight into, comprehension, realization, clear understanding, grasp, penetration.」 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Russ Wang Time: Fri May 13 14:49:23 2016 後話：「現觀」與「無間等」這兩個翻譯用詞，雖然看似與巴利文的直翻沒有很直覺 ，但是從實證經驗的角度來看，真是翻譯的非常美妙。其美妙之處其實 邱大剛已經 在之前的討論點出來了。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Chris Lee Time: Fri May 13 16:06:15 2016 謝謝Russ兄的解說。不過還是有隔靴搔癢的感覺。剛才看了一個論壇裡有無間等的討 論：http://tw-buddha.com/forum2/index.php?showtopic=2637&st=15，裡面一位決 明子兄舉了雜阿含258經的例子，看起來是跟如實知如實見同一類的形容詞，可以確 定它不是知不是見，可能是更高類別的知見吧。是身證嗎？好像也不是。我總覺得 2500年前的人類，教育不普及，知識水平也有限，連通用文字都沒有，老師（佛陀） 的口音（鄉音）也不太可能所有的學生都輕易聽得懂，所以這個遣詞用字一定是要很 直接簡單，一聽就懂的才能很快被吸收接納以及傳承才是。有時候我看到佛經裡面釋 迦摩尼佛用了很多譬喻，我猜可能也是有言辭所不能及之處吧。Anyway，這個“無間 等”是肯定不能讓初學者了解它是什麼意思的，“現觀”就比較有現代感，但是也只 讓我覺得它好像是一種”看法“，是跟禪定功夫有關的嗎？就像喬瑟夫兄說的，好像 觀自在菩薩的“觀”，那麼我們這些沒有禪定功夫的初學凡人就只能流口水看別人在 那兒現觀囉？再謝謝Russ兄跟大剛兄的說明與指導。容我再多搜尋一段時間，有新的 發現再跟諸位前輩們報告。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Russ Wang Time: Fri May 13 16:26:35 2016 Chris Lee 對於您如此詳細的研讀，先按個讚! 您說的沒錯，對於佛法的世間「知見 」很重要，但是真正能夠帶來解脫的，卻是透過止與觀的修行而親證的「如實知、如 實見]，也就是我們討論的無間等、現觀，這個層次的"了解"超乎語言與邏輯之所及 ，「不可言說絕表示」，只能如人飲水冷暖自知。對於佛法，從言語文字上的理解， 進入止與觀的修行之後，就能明白為何佛陀必須用各種譬喻來說法，因為彼此證量不 相同的情況下，溝通上並不容易，只能透過手指去描繪月亮。對於那些已經有相當實 際證量的人來說，不管是無間等、現觀，他們都可以很自然的透過這些不同的手指、 理解佛陀在講什麼，因為他們已見過月亮。但是對於我們這些沒有禪定功夫的初學凡 人，的確是沒法透過言語上的溝通去理解他們的理解，只能按部就班從止觀經驗中學 習，但這其實都不是甚麼大問題，因為佛陀已經直接告訴我們上月亮的方法了，比如 四念處、七覺支、八正道、三十七道品等等，這些全部都在經典裡。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Peter Chen Time: Sun May 15 11:09:42 2016 根據The Princeton Dictionary of Buddhism, abhisamaya 是佛教裏談解脫 (soteriological theory)時用的一個基本名詞,廣泛的用於指達成覺悟(realization of truth)的訓練. 這種覺悟,最典型的包括四聖諦,但也可用於十二因緣,八正道,三 十七道品等. 字典指出幾個例子,像在說一切有部的阿毗達磨,這個字出現在用漸悟 (sequential realization)四聖諦的見道(path of vision) .而在大乘的瑜伽行派, 現觀不限制用於"見道”,也被用於"加行道〃(path of preparation)和"修道〃(path of cultivation). 淺見以為,綜合字典的解釋,現觀這個名詞就是佛教裏種種覺悟的 又一個名詞.在不同部派中,可以被用於指不同程度的覺悟.因此要瞭解它的意思,必須 要看它上下文,和是指那一種修行或訓練. -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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