作者: Murphy Chen
標題: 欲有所問，寧有閑暇見答與不？
時間: Sat Apr 23 19:02:23 2016

雜阿含 288 經 - 「名色」及「識」展轉相依而生

尊者舍利弗 (以智慧第一而聞名的比丘)、尊者摩訶拘絺羅 (以「得四辯才，善於回
答別人的問難」第一而聞名的比丘) 討論導致生老病死的根本原因。

首先從「老、死」開始探討。

舍利弗問道: 「老、死」是由恆常不變的「我」造作；是由「造物主」所造作；還是
部分是由恆常不變的「我」造作，部分是由「造物主」所造作；還是沒有原因而偶然
發生？

摩訶拘絺羅答: 「老、死」並非由恆常不變的「我」造作；亦非由「造物主」所造作
；亦非部分是由恆常不變的「我」造作，部分是由「造物主」所造作；亦非沒有原因
而偶然發生。而是因為有「生 (出生)」，因此有「老、死」。

依此類推，因為有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」，
因此有「生」。

因為有「取 (執取)」，因此有「有」。

因為有「愛 (貪愛)」，因此有「取」。

因為有「受 (感受)」，因此有「愛」。

因為有「觸 (眼､耳､鼻､舌､身､意六種感官接觸色､聲､香､味､觸､法六種外
境)」，因此有「受」。

因為有「六入處 (眼､耳､鼻､舌､身､意，六種人體接收外界訊息的途徑)」，因
此有「觸」。

因為有「名色 (生理及心理的作用，主要分為生理､感受､想法､造作､覺知，即色
受想行識五蘊)」，因此有「六入處」。

因為有「識 (覺知)」，因此有「名色」。

因為有「名色」，因此有「識」。

舍利弗問道: 因為有「識」，因此有「名色」；因為有「名色」，因此有「識」。那
麼，「識」及「名色」究竟是因何而生呢?

摩訶拘絺羅答: 猶如三支蘆葦立在空地上，彼此支撐，才能直立。同樣地，「識」及
「名色」展轉相依，而得生長。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。

爾時，尊者舍利弗晡時從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰已，於一面坐。語
尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「雲何？尊者摩訶拘絺羅！有老不？」

答言：「有。」

尊者舍利弗復問：「有死不？」

答言：「有。」

復問：「雲何？老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」

自作: 自己所作。認為有一個恆常不變的「我」造作了一切。

他作: 他人所作。認為大梵（造物主、大我）造作了一切。

自他作: 部分自己所作，部分他人所作。

非自非他無因作: 不是自己所作，不是他人所作，沒有原因而偶然發生。

答言：「尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作無因作，然彼
生緣故有老死。」

「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，為自作、為他作、為自他作、為非
自他無因作？」

答言：「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名
色緣識生。」

復問：「彼識為自作、為他作、為自他作、為非自非他無因作？」

答言：「尊者舍利弗！彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼識
緣名色生。」

尊者舍利弗復問：「尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自
他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義雲何？」

尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依
，而得豎立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得豎立，識
緣名色亦復如是。展轉相依，而得生長。」

尊者舍利弗言：「善哉，善哉，尊者摩訶拘絺羅！世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏
，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種
難問，皆悉能答，如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。我今
於汝所，快得善利，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊
者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚歎稱揚隨喜。」

尊者摩訶拘絺羅說：「老死厭患、離欲、滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、
觸、六入處、名色、識，厭患、離欲、滅盡，是名法師；若比丘於老死厭患、離欲、
滅盡向，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡向，是名法師；若比丘於老死厭患、離
欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，
心善解脫，是名法師。」

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉，善哉，於世尊聲聞中，智慧明達，善調無
畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問
，猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普為一切諸梵行者之所頂戴、恭敬、奉
事。我於今日快得善利，得與尊者共論妙義。」

時，二正士更相隨喜，各還所住。

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From: Roger Tang
Time: Sat Apr 23 19:28:33 2016

大師兄，中文字。。。識。。。的寫法。。。

言音戈(發收交纏)。。。像不像電磁波呢？？？。。。^@..^

我認為玄奘大師取識此字。。。不祗(覺知)一義。。。而是。。。波的收發及識別。
。。

才能解得通。。。萬法唯識。。。的意思。。。

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From: Murphy Chen
Time: Sat Apr 23 20:16:07 2016

思考了一下，若在此把識解釋為精神作用，會不會更貼切?

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From: Roger Tang
Time: Sat Apr 23 20:20:49 2016

對！覺得。。。精神。。。會較為接近。。。玄奘大師的意思。。。

應不祗是解作"了別"的意思。。。

能與所。。。同用一字作表達啊。。。

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From: Roger Tang
Time: Sat Apr 23 19:31:11 2016

識。。。訊息。。。

(訊息--->名色)

訊息-->心身

先天訊息-->心身

Dna訊息-->心身

現代有發現。。。dna64種排列跟先天六十四掛是一一對應的關係。。。很巧合吧。
。。^@..^

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From: Roger Tang
Time: Sat Apr 23 20:24:19 2016

師兄，開始續層breakdown分析十/十二因緣了。。。

挺不錯的。。。^@..^

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From: 邱大剛
Time: Sat May 07 22:06:06 2016

識及名色「展轉相依，而得生長」表示只要有身心的運作（名色）就會繼續增長攀緣
的覺知（識），只要有攀緣的覺知就會產生更多的身心的運作，因此識和名色輾轉相
生沒有盡頭。

這個現象在卷二第39經中比喻為識（種子）生長在色、受、想、行（土）中間，只要
有貪喜（水），就會愈長愈大。

舉例而言，一個學生在沒看過金庸小說之前，不會對金庸小說有特別的感覺。但看了
一部金庸小說，上癮了，就想要看更多的金庸小說，因此雪球愈滾愈大，成為金庸小
說迷。也就是說在讀小說的身心運作之後，強化了對於小說的攀緣的覺知，因此又看
更多的金庸小說，又更強化了對於小說的攀緣的覺知。看電影也是如此，本來沒有特
別想看電影的人，可能在看了一部特定類型的片子後有了攀緣的覺知，就想看更多該
類型的片子，終於培養出對於該類電影的嗜好。

除了這些生活中的例子外，識及名色的輾轉相生也在巨觀上造成了沒有止盡的生死輪
迴。

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