作者: Murphy Chen
標題: 我憶宿命未成正覺時
時間: Sun Apr 17 16:53:36 2016

雜阿含 285 經

世尊在未證得究竟智慧 (即所謂的成佛) 之前，在禪定中，思維造成人們生､老､病
､死種種痛苦的原因。出生之後，必然會有老､病､死種種痛苦，那麼，什麼樣的原
因使得人們會出生呢？

世尊思維: 緣於什麼，因而有「生 (出生)」？

世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 緣於「有 (導致未來世再度受生
之作用力；能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生)」。

世尊進一步思維: 緣於什麼，因而有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當
來果報之業)」？

世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 緣於「取 (執取)」，因而有「
有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」。

世尊再進一步思維: 緣於什麼，因而有「取 (執取)」？

世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若對於人､事､物生起貪愛執著
之心，緣於「愛 (貪愛)」，因而有「取 (執取)」。

緣於「取 (執取)」，因而有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報
之業)」。

緣於「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」，因而有「生 
(出生)」。

緣於「生 (出生)」，因而有「老、病、死、憂、悲、惱、苦」以及無窮無盡的煩惱
與痛苦。

譬如緣於油及燈芯，油燈才能夠燃燒，若經常補充油及燈芯，油燈便會長久燃燒。

同樣的，若對於人､事､物生起貪愛執著之心，貪愛的繫縛會加以增長，緣於「愛」
因而有「取」，緣於「取」因而有「有」，緣於「有」因而有「生」，緣於「生」因
而有「老、病、死、憂、悲、惱、苦」以及無窮無盡的煩惱與痛苦。

找出造成無窮無盡的煩惱與痛苦的根本原因 (root cause) 之後，世尊進一步思考如
何根據根本原因消除無窮無盡的煩惱與痛苦 (fundamental solution)。

從根本原因入手可導出根本解, 而非提出症狀解。舉例來說，頭痛時，吃止痛藥是症
狀解，找出導致頭痛的真正原因，據此避免導致頭痛，是根本解。

世尊思維: 若沒有什麼，則不會有「老、病、死」？

世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若沒有「生」，則不會有「老、
病、死」。

世尊進一步思維: 若沒有什麼，則不會有「生」？

世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若沒有「有 (導致未來世再度受
生之作用力；能牽引當來果報之業)」，則不會有「生」。

世尊再進一步思維: 若沒有什麼，則不會有「有」？

世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若沒有「取 (執取)」，則不會
有「有」。

世尊又再思維: 若沒有什麼，則不會有「取」？

世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若對於人､事､物，觀察它的無
常變化，觀察它的產生及消逝，不對它有所欲求，放下，心不顧念，心不縛著，「愛
(貪愛)」便會熄滅，「取 (執取)」隨之熄滅，「有 (身､口､意的造作導致未來世
再度受生之作用力)」隨之熄滅，「生」隨之熄滅，「老、病、死、憂、悲、惱、苦
」隨之熄滅，無窮無盡的煩惱與痛苦亦將隨之熄滅。

譬如緣於油及燈芯，油燈才能夠燃燒，若不補充油及燈芯，油燈終將不再燃燒。

同樣的，若對於人､事､物，觀察它的無常變化，觀察它的產生及消逝，不對它有所
欲求，放下，心不顧念，心不縛著，「愛 (貪愛)」便會熄滅，「取 (執取)」隨之熄
滅，「有 (身､口､意的造作導致未來世再度受生之作用力)」隨之熄滅，「生」隨
之熄滅，「老、病、死、憂、悲、惱、苦」隨之熄滅，無窮無盡的煩惱與痛苦亦將隨
之熄滅。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：『
世間難入，所謂若生、若老、若病、若死，若遷、若受生，然諸眾生，生、老、病、
死，上及所依，不如實知。』

正覺: 音譯為「三菩提」。一切諸法之真正覺智；如來之實智。成佛曰成正覺。 (丁
福保佛學大辭典)

禪思: 禪為梵語禪那之略，寂靜之義，思惟寂靜，謂之禪思，即禪定也。 (丁福保佛
學大辭典)

世間難入: 陷於苦難的世間。

遷: 去世。

生、老、病、死，上及所依: 生、老、病、死之前的情況以及其原因。

我作是念：『何法有故生有？何法緣故生有？』即正思惟，起無間等，知：『有有故
生有，有緣故生有。』

何法有故生有？何法緣故生有：有了什麼，因而有「生 (出生)」？緣於什麼，因而
有「生 (出生)」？

正思惟: 思考真實之道理。 (佛光大辭典)

無間等: 沒有任何間隔地以智慧觀察。

有: 導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業。 (佛光大辭典)

有有故生有，有緣故生有: 有了「有 (能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生
)」；緣於「有 (能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生)」。

復思惟：『何法有故有有？何法緣故有有？』即正思惟，如實無間等起，知：『取有
故有有，取緣故有有。』

何法有故有有？何法緣故有有: 有了什麼，因而有「有 (能牽引當來果報之業)」？
緣於什麼，因而有「有 (能牽引當來果報之業)」？

取: 執取；執著於所對之境。

又作是念：『取復何緣？何法有故取有？何法緣故取有？』即正思惟，如實無間等起
，知：『取法味著、顧念、心縛，愛欲增長，彼愛有故取有；愛故緣取，取緣有，有
緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。』

諸比丘！於意雲何？譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」

答言：「如是，世尊！」

「如是，諸比丘！於色取味著、顧念、愛縛增長；愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣
老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

我時復作是念：『何法無故無此老、病、死？何法滅故老、病、死滅？』即正思惟，
起如實無間等：『無生則無老、病、死，生滅故則老、病、死滅。』

復作是念：『何法無故無生？何法滅故生滅？』即正思惟，起如實無間等：『有無故
生無，有滅故生滅。』

又復思惟：『何法無故有無？何法滅故有滅？』即正思惟，生如實無間等觀：『取無
故有無，取滅故有滅。』

又作是念：『何法無故取無？何法滅故取滅？』即正思惟，生如實無間等觀：『所取
法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，
取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦
聚滅。』

諸比丘！於意雲何？譬如油、炷然燈，若不增油治炷，非彼燈明未來不生、盡、磨滅
耶？」

比丘白佛言：「如是，世尊！」

「如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛
著，愛則滅；愛滅則取滅，……乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

LinkImage: https://scontent.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/12993408_10208096019492680_3533673697037823353_n.jpg?oh=3c152d2afb7a0377a199a3dafa5a1543&oe=5A74D3E1
LinkDescription: 雜阿含 285 經  世尊在未證得究竟智慧 (即所謂的成佛) 之前，在禪定中，思維造成人們生､老､病､死種種痛苦的原因。出生之後，必然會有老､病､死種種痛苦，那麼，什麼樣的原因使得人們會出生呢？  世尊思維: 緣於什麼，因而有「生 (出生)」？  世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 緣於「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生)」。  世尊進一步思維: 緣於什麼，因而有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」？  世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 緣於「取 (執取)」，因而有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」。  世尊再進一步思維: 緣於什麼，因而有「取 (執取)」？  世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若對於人､事､物生起貪愛執著之心，緣於「愛 (貪愛)」，因而有「取 (執取)」。  緣於「取 (執取)」，因而有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」。  緣於「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生)」。  緣於「生 (出生)」，因而有「老、病、死、憂、悲、惱、苦」以及無窮無盡的煩惱與痛苦。  譬如緣於油及燈芯，油燈才能夠燃燒，若經常補充油及燈芯，油燈便會長久燃燒。  同樣的，若對於人､事､物生起貪愛執著之心，貪愛的繫縛會加以增長，緣於「愛」因而有「取」，緣於「取」因而有「有」，緣於「有」因而有「生」，緣於「生」因而有「老、病、死、憂、悲、惱、苦」以及無窮無盡的煩惱與痛苦。  找出造成無窮無盡的煩惱與痛苦的根本原因 (root cause) 之後，世尊進一步思考如何根據根本原因消除無窮無盡的煩惱與痛苦 (fundamental solution)。  從根本原因入手可導出根本解, 而非提出症狀解。舉例來說，頭痛時，吃止痛藥是症狀解，找出導致頭痛的真正原因，據此避免導致頭痛，是根本解。  世尊思維: 若沒有什麼，則不會有「老、病、死」？  世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若沒有「生」，則不會有「老、病、死」。  世尊進一步思維: 若沒有什麼，則不會有「生」？  世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若沒有「有 (導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業)」，則不會有「生」。  世尊再進一步思維: 若沒有什麼，則不會有「有」？  世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若沒有「取 (執取)」，則不會有「有」。  世尊又再思維: 若沒有什麼，則不會有「取」？  世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察，得知: 若對於人､事､物，觀察它的無常變化，觀察它的產生及消逝，不對它有所欲求，放下，心不顧念，心不縛著，「愛 (貪愛)」便會熄滅，「取 (執取)」隨之熄滅，「有 (身､口､意的造作導致未來世再度受生之作用力)」隨之熄滅，「生」隨之熄滅，「老、病、死、憂、悲、惱、苦」隨之熄滅，無窮無盡的煩惱與痛苦亦將隨之熄滅。  譬如緣於油及燈芯，油燈才能夠燃燒，若不補充油及燈芯，油燈終將不再燃燒。  同樣的，若對於人､事､物，觀察它的無常變化，觀察它的產生及消逝，不對它有所欲求，放下，心不顧念，心不縛著，「愛 (貪愛)」便會熄滅，「取 (執取)」隨之熄滅，「有 (身､口､意的造作導致未來世再度受生之作用力)」隨之熄滅，「生」隨之熄滅，「老、病、死、憂、悲、惱、苦」隨之熄滅，無窮無盡的煩惱與痛苦亦將隨之熄滅。  如是我聞：  一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。  爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：『世間難入，所謂若生、若老、若病、若死，若遷、若受生，然諸眾生，生、老、病、死，上及所依，不如實知。』  正覺: 音譯為「三菩提」。一切諸法之真正覺智；如來之實智。成佛曰成正覺。 (丁福保佛學大辭典)  禪思: 禪為梵語禪那之略，寂靜之義，思惟寂靜，謂之禪思，即禪定也。 (丁福保佛學大辭典)  世間難入: 陷於苦難的世間。  遷: 去世。  生、老、病、死，上及所依: 生、老、病、死之前的情況以及其原因。  我作是念：『何法有故生有？何法緣故生有？』即正思惟，起無間等，知：『有有故生有，有緣故生有。』  何法有故生有？何法緣故生有：有了什麼，因而有「生 (出生)」？緣於什麼，因而有「生 (出生)」？  正思惟: 思考真實之道理。 (佛光大辭典)  無間等: 沒有任何間隔地以智慧觀察。  有: 導致未來世再度受生之作用力；能牽引當來果報之業。 (佛光大辭典)  有有故生有，有緣故生有: 有了「有 (能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生)」；緣於「有 (能牽引當來果報之業)」，因而有「生 (出生)」。  復思惟：『何法有故有有？何法緣故有有？』即正思惟，如實無間等起，知：『取有故有有，取緣故有有。』  何法有故有有？何法緣故有有: 有了什麼，因而有「有 (能牽引當來果報之業)」？緣於什麼，因而有「有 (能牽引當來果報之業)」？  取: 執取；執著於所對之境。  又作是念：『取復何緣？何法有故取有？何法緣故取有？』即正思惟，如實無間等起，知：『取法味著、顧念、心縛，愛欲增長，彼愛有故取有；愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。』  諸比丘！於意雲何？譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」  答言：「如是，世尊！」  「如是，諸比丘！於色取味著、顧念、愛縛增長；愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。  我時復作是念：『何法無故無此老、病、死？何法滅故老、病、死滅？』即正思惟，起如實無間等：『無生則無老、病、死，生滅故則老、病、死滅。』  復作是念：『何法無故無生？何法滅故生滅？』即正思惟，起如實無間等：『有無故生無，有滅故生滅。』  又復思惟：『何法無故有無？何法滅故有滅？』即正思惟，生如實無間等觀：『取無故有無，取滅故有滅。』  又作是念：『何法無故取無？何法滅故取滅？』即正思惟，生如實無間等觀：『所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。』  諸比丘！於意雲何？譬如油、炷然燈，若不增油治炷，非彼燈明未來不生、盡、磨滅耶？」  比丘白佛言：「如是，世尊！」  「如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅則取滅，……乃至純大苦聚滅。」  佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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From: 喬瑟夫
Time: Sun Apr 17 17:09:04 2016

世尊如實思惟，沒有任何間隔地以智慧觀察....這不是"無間等"的翻法

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From: Chris Lee
Time: Sun Apr 17 17:59:34 2016

那麼正確的翻法應該是....？

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From: Michelle Chen
Time: Sun Apr 17 20:11:55 2016

無有障礙了了分明

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From: Roger Tang
Time: Sun Apr 17 21:04:39 2016

無有障礙。。。就是說佛陀是先開悟後在甚深極甚深襌定下觀照，直接續層逆看到這
些現象的。。。而非依靠推理推測的了。。。

那麼，佛陀在開悟前是靠什麼方法呢？？？

不苦不樂的中道，續步放下兩端而至最終開悟的。。。

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From: Chang Wei-Ching
Time: Sun Apr 17 20:57:20 2016

阿彌陀佛。感恩分享

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From: 喬瑟夫
Time: Sun Apr 17 21:01:26 2016

無間等的意思就等於心經上第一句,"觀"自在菩薩的觀,相同意思

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From: Chris Lee
Time: Sun Apr 17 21:55:58 2016

這個說法很有趣，有沒有出處啊？謝謝。

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From: 邱大剛
Time: Mon May 09 23:44:32 2016

喬瑟夫 可能想講的是「無間等」又譯為「現觀」。

至於「觀」能生慧，不過不一定是到「現觀」或「無間等」的程度，「無間等」是聖
者的程度。

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From: 邱大剛
Time: Mon May 09 23:45:08 2016

白話的來說：

無間等：洞察。沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。

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From: 喬瑟夫
Time: Tue May 10 11:00:13 2016

過去，現在，未來不就是間隔嗎？所以直譯為現觀/直觀不是比較好嗎！

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From: 邱大剛
Time: Wed May 11 17:15:47 2016

「無間等」是舊譯，「現觀」是新譯，唐代大規模譯經例如玄奘法師即譯為「現觀」
。

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From: 孫景武
Time: Sun Apr 17 23:52:30 2016

謝謝分享

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From: Linus Hsao
Time: Wed May 11 10:56:49 2016

以實修的方式來思考“無間等”的意義，或許會有不同的獲得。

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From: 喬瑟夫
Time: Wed May 11 11:22:26 2016

就剛林師姐講的如實了知

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From: Chris Lee
Time: Wed May 11 13:19:25 2016

一直以來都覺得文言文固然很美，但是在傳遞佛法法義時，實在會有問題。沒讀過書
的人就不說了，即使是受過文言文訓練的人也未必搞得懂某一句經文是什麼意思。“
無間等”就是一個現成的例子，到底是不是等於“現觀”的意思呢？我覺得佛教團體
應該要成立一個類似國立編譯館的組織來做統一解釋，並且把文言文的阿含經統一翻
譯成為白話文版本，讓所有想接觸佛法的人都能輕易地理解佛法。

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From: 邱大剛
Time: Wed May 11 17:38:27 2016

中國是在民國之後才有白話文的，佛經的文言文已經算是古代的白話文了 :)

翻譯成為白話文也是一種推廣的方法，也有人在進行。另一方面，讀白話文也可能受
限於翻譯者的詮釋而有誤解，一般認為古代譯經師較多修行與翻譯並重（佛陀也曾表
示證道的人以每一百年大量遞減的比例而減少），因此能讀得懂古代的經文也是一種
福報啦。

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From: 邱大剛
Time: Thu May 12 00:05:31 2016

原來林大德是讀者，歡迎歡迎 :)

《好讀 雜阿含經》是根據 http://buddhaspace.org/agama/ 編排的，然後免費授權
給法鼓文化出版，畢竟書店是許多人接觸書籍的管道。

習慣線上閱讀的人，也可直接閱覽線上版喔，習慣看紙本書的人，也有免費結緣的申
請表。

祝大家 深入經藏 智慧如海 (y)

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From: Haber Cheng
Time: Fri May 13 10:46:37 2016

很希望可以出版14K本的。跟新約聖經一樣便於攜帶!

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From: 喬瑟夫
Time: Wed May 11 13:40:42 2016

無間地獄的"無間",才是沒有間格的意思,無間等的"無間"不是那個意思

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From: 邱大剛
Time: Wed May 11 17:36:44 2016

喬瑟夫可能是由一些部落格主得來的印象。其實部落格主應該只有說「無間等」和「
無間地獄」當中的「無間」的梵巴原詞不一樣，而不是說「無間等」的「無間」沒有
「沒有間隔、差距」的意思。如果說「無間等」的「無間」不是「無間」的意思，那
可以說說到底是什麼意思 :P

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From: 喬瑟夫
Time: Wed May 11 18:04:14 2016

原文是"無間等"就是一個名詞,莊老師那邊有解釋,SO ...不是  無間+等,,,,,(挖一
個坑讓我跳啊!!!)

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From: 邱大剛
Time: Wed May 11 20:46:08 2016

那看方不方便和大家分享一下，白話「無間等」是什麼意思吧 :)

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From: Chris Lee
Time: Thu May 12 16:14:32 2016

剛才在網路上搜了一下，這個問題其實常常有人問起嘛。應該還是要有宗教團體統一
的解釋比較合適吧。
http://tw-buddha.com/forum2/index.php?s=bf01fed2c294d7e1534d9fa67a010b51&s
howtopic=2637&st=15

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From: Linus Hsao
Time: Fri May 13 22:27:55 2016

試著把世尊所說的『抓小動物』和『無間等』連在一起想想看？

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