作者: 邱大剛
標題: 『緣眼、色，生眼識，三事和合觸』對應到十二因緣?
時間: Sat Jan 09 22:00:35 2016

「『緣眼、色，生眼識，三事和合觸』對應到十二因緣的識、名色、六入處、觸這幾
支」

《雜阿含經》卷十二第294經描述道：「無明覆，愛緣繫得此識身，內有此識身，外
有名色，此二因緣生觸」即包含十二因緣的無明、行（愛緣繫）、識、名色、六入處
（在身內）、觸幾支。

第284經：「其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸」也包含了十二因緣
的識、名色、六入處、觸幾支。

這些經文將「名色」解釋為可追逐的、身外的，也就是「六境」。對比諸如卷一第
23經：「云何知、云何見我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢使繫
著？」(CBETA, T02, no. 99, p. 5, a13-15) 亦知「名色」可對應到「外境界一切
相」，即「六境」。

「六境」是色境、聲境、香境、味境、觸境、法境，前五者是物質的，也就是「色」
，第六個「法境」是心理的，也就是「名」，因此「六境」也是一種「名色」。

《雜阿含經》卷三第68經等許多經都說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」，尤其在
十二因緣相關經文反覆提及，但這個過程是對應到當下身心的十二因緣的哪幾支？如
上所說「名色可對應到六境」，而能知道根境識和合生觸的過程是對應到識、名色、
六入處、觸這幾支，如下圖所示。

自此，對相關經文已熟悉的同學，就可找出當下的身心的十二因緣各支之間的關係，
可由哪些《雜阿含經》經文對應解說了。

不過，在根境識和合生觸的過程中，六入處是在名色之後，為什麼十二因緣中 (3) 
識是在 (4) 名色 (5) 六入處之前呢？這個議題牽涉到較複雜的邏輯，可另行參考卷
十五第366經的「讀經拾得」。

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LinkDescription: 「『緣眼、色，生眼識，三事和合觸』對應到十二因緣的識、名色、六入處、觸這幾支」  《雜阿含經》卷十二第294經描述道：「無明覆，愛緣繫得此識身，內有此識身，外有名色，此二因緣生觸」即包含十二因緣的無明、行（愛緣繫）、識、名色、六入處（在身內）、觸幾支。  第284經：「其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸」也包含了十二因緣的識、名色、六入處、觸幾支。  這些經文將「名色」解釋為可追逐的、身外的，也就是「六境」。對比諸如卷一第23經：「云何知、云何見我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢使繫著？」(CBETA, T02, no. 99, p. 5, a13-15) 亦知「名色」可對應到「外境界一切相」，即「六境」。  「六境」是色境、聲境、香境、味境、觸境、法境，前五者是物質的，也就是「色」，第六個「法境」是心理的，也就是「名」，因此「六境」也是一種「名色」。  《雜阿含經》卷三第68經等許多經都說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」，尤其在十二因緣相關經文反覆提及，但這個過程是對應到當下身心的十二因緣的哪幾支？如上所說「名色可對應到六境」，而能知道根境識和合生觸的過程是對應到識、名色、六入處、觸這幾支，如下圖所示。  自此，對相關經文已熟悉的同學，就可找出當下的身心的十二因緣各支之間的關係，可由哪些《雜阿含經》經文對應解說了。  不過，在根境識和合生觸的過程中，六入處是在名色之後，為什麼十二因緣中 (3) 識是在 (4) 名色 (5) 六入處之前呢？這個議題牽涉到較複雜的邏輯，可另行參考卷十五第366經的「讀經拾得」。
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From: 邱大剛
Time: Sat Jan 09 22:01:24 2016

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C#二九四

示意圖改自 陳正哲 製作的圖檔。

本篇較為複雜，初學者看不懂沒關係 :p

老參若有不同看法的也可提出討論 :)

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From: 法自然
Time: Sun Jan 10 09:43:06 2016

感恩分享 
https://www.facebook.com/%E6%88%91%E6%98%AF%E8%AA%B0-Who-I-am-256950234329
639/

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From: Akai Hsu
Time: Sun Jan 10 09:51:03 2016

難怪。我常被  秒殺。色眼一接觸色塵  就 色識生(色，受'，想，行，識………

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From: Chen Jian
Time: Mon Jan 11 11:35:54 2016

這有點程式的遞迴觀念，識「分別、察覺」動念的當下(六入、六境合和，生受、想
、行)又遞迴影響識(原本「察覺」動念的那個識，受到影響)

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From: Akai Hsu
Time: Mon Jan 11 15:58:30 2016

是啊!ㄧ直受勳  一直強化  我執。

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From: Peter Ng
Time: Sat Jan 16 21:57:46 2016

雖然，行者身處欲界之人身，故以此難得人身，遇到了寶貴的佛法，就在當生，以知
苦集，築基，初轉以緣眼，色，生眼識，三事和合觸，對應到十二緣起支中的，識，
名色，六入處，觸這幾支，…由無明履，愛緣繫得此欲界識身，內有此識身，外有名
色，此二因緣生觸，而輪轉(迥)於欲界(人，天)身，…經現觀，禪修，億佛，唸彿，
身口意三業相應，戒定等持智慧現前，得初始明心階段，滅諦成就，達到欲界頂峰，
三昧成就(戒定慧)具足欲界(俗世)八正道…。如此再以此生(身)…搌轉增上，以四禪
定，內觀緣眼，色，生眼識，三事和合觸，產生苦集的根源，由此色身的六處(眼，
耳，鼻，舌，身，意)的那個最初始，引發觸受而生起無明緣起的根源(原始點)，而
生起，行(為)，識(想)，並執取名色(五蘊)，而有十二處，十八界的分別意識(身識
)…而輪轉於愛取而有生死輪迴…。由于四禪定成就，捨念清淨，戒定成就智慧現前
，正知，六處，入觸，產生覺受的緣起根源，是由色身內五個主要交會點，另一個在
身外共六處所引發，身心起覺受(執著)的根源，滅諦成就，無再執著身受，而正知覺
受成就，過著如法如律的梵行八正道的生活…。再以此生，輾轉增上，微觀此身心意
識，化為微細四大，苦集，由無明，緣起於四大而起行(為)，執識(想)，而緣名法”
空”(心識)與執取色法“識”(身識)，而在五蘊中游走生滅，由于，入四空定，經由
，空，無相，無所有三三昧，來到非想非有想處，戒定等持，剎那無生(滅)入滅受想
定，當下名色合一，戒定慧等持現前，滅諦成就，無無明盡，行為清淨無為，智慧現
前(識)，名色(五蘊)無再執取法相，時空(我所執)，名色合一故，因已無身受(我執
)，因已了知，六處，觸，受，生(滅)起的源頭，故可斷，愛，取，而無再，有，生
，死，輪轉(迴)，…完成出世俗八正道。

當生，以，四聖諦，苦，集，滅，道，現觀，內觀，微觀，十二緣起支，三次第園滿
”八正道”，當生(下)就能以出世俗八正道生活，直致園滿人生…。

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From: 謝富雄
Time: Sat Jan 16 22:29:52 2016

1.十二因緣是佛法核心，所謂[見法即見佛]就是指見到因緣法，亦即破我見，先破我
見後才有可能斷貪。

2.十二因緣法這等重要，佛法的討論更應該以此為中心，深入的專精思維，及以實際
現實的例子來討論。

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From: Peter Ng
Time: Sat Jan 16 23:06:12 2016

世俗有為法，是緣生法，因是因緣所生，人會執著自身覺受，執取眼前境界，而有，
虛幻的，欲，色，無色，的世間，故*佛*以，四聖諦，苦，集，滅，道，三轉法論，
由淺漸深，順，逆，說明，現觀十二緣起，並以，戒(遠離)，定(放下)，等持(成就
)，智慧即在當下(當生)眼前…，見道因緣生滅的緣起的實相，差別只是，當生與當
下，身(戒)，心(定)，識(慧)等持合一，無有執著分別，執取境界…以十二緣起鏈條
解說世間萬相…。

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From: 法自然
Time: Tue Jan 19 14:27:34 2016

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=972737469486927&id=10000
2520497608&pnref=story

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From: Adam Lin
Time: Wed Jan 20 09:40:03 2016

邱大剛以線狀圖代表識，那是不足的！線狀是邏輯，而空是立體圓的，是同心圓！

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※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org>