作者: 
標題: 請問各位前輩
時間: Tue Dec 29 13:33:30 2015

請問各位前輩，

什麼是內法せ外法せ內外法?

什麼是內觀せ外觀せ內外觀?

謝謝

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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Dec 31 19:15:06 2015

@@"~ 我非前輩，可稱法友(討論佛法的網友)

以下提供個人的看法：

此例用：我、我所、相在，其對應如下：

內法：我。

外法：我所。

內外法：相在。

內觀：對內法的觀察。

外觀：對外法的觀察。

內外觀：對內外法的觀察。

我有呼吸、器官、四大、六根...，

所以內、外、內外法展開可以形成很多說法出來。

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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Dec 31 19:34:38 2015

還是茫然，但，我依然感恩法友您。

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jan 04 10:46:47 2016

曾聽過慈蓮寺大願法師(法師是阿含道修行者)解釋過做各位參考~"內法"是正思維
,"外法"是善知識~

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From: (作者已退出社團)
Time: Thu Dec 31 21:48:27 2015

Red Chan 請問你問的經文上下文是什麼？

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Jan 01 12:07:37 2016

前輩您好，

好內法?外法?內外法，我在雜阿含經有看過。

內觀せ外觀?內外觀是曾聽過東南亞某位法師提過。

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Jan 01 11:07:36 2016

〈大念處經〉在解釋四個念處之每組項目之時，即從開始到結束，不斷反覆的出現一
段經文，並且是在每次說明一組念處之後出現。表示每組念處都需要以這樣的方法來
練習；好似一個公式。共計出現21次；身念處出現14次(前5種修行對象5次+墓園九觀
9次)、受念處1次、心念處1次、法念處5次。

在此，將此不斷出現的修習公式，做一說明。

…如此，

停留在內在身而觀察身(隨觀身)，

停留在外在身而觀察身，

或停留在內在與外在身而觀察身，

或停留在身而觀察現象(法)的生起，

或停留在身而觀察現象(法)的消滅，

或停留在身而觀察現象(法)的生起與現象(法)的消滅，

只現起『有身體』的念，僅是為了智與憶念(的增長)，

他停留於不會依靠、在世間中不執取任何事物。

比丘們！比丘如此停留在身而觀察身。

(…受、心、法，皆是如此)

根據公式的第一段，觀察內在身、外在身…

這是說，如此的觀察練習，應從自己身上(內在身)開始。然後再觀察他人(外在身)。
為何還要觀察他人？因為觀察別人，有時更容易看到，自己沒看到的。最後，就是交
替觀察自己與他人。

公式的第二段，觀察現象的生起、消滅…

這便是當觀察身時，要實際體驗，該身的緣起與緣滅現象。

公式的最後一段…

在觀察身體的時候，建立起對那身體的念，只為了增長智與憶念。

何謂，不會依靠於什麼，也不執著任何事物？此意，專注再專注，觀察什麼就觀察什
麼，不加任何價值、不予染色，如此觀察，自然不會想去依靠也不會去執著。

這個觀察內在身、外在身的模式，在佛陀在教導修習方法時會常常出現。表示這是一
個修習要領。

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Jan 01 11:43:11 2016

【補充】上述的「身」是指與身體相關的修行對象，〈大念處經〉裡提到的是觀察，
「呼吸、身體姿勢、身體動作、身體組成(粗的)、身體組成四要素(細的)、觀察屍體
腐滅的九階段」。

入出息(?n?p?na觀呼吸，音譯安那般那，簡稱安般)：藉由觀察呼吸的出與入，安置
紛亂的心，以提升正念。

姿勢(iriy?patha身體的姿勢，四威儀)：藉由觀察行、住、坐、臥，四種瞬間姿勢的
覺知，提升正念。

正知(sampaj?na正確、平衡的了解；深思的)：清楚每個短暫動作細節的觀察，看的
時候專注在看、肢體伸曲時專注於伸曲，穿衣服時專注於穿、吃食物時專注於咀嚼…
等，充分了知，應該做什麼，就做什麼，無有他念。相較於四威儀，專注範圍較細微
。

厭惡的作意 (pa?ik?la-manasik?ra，32分身)：藉由觀察身體的組成，支解成32部分
，可以破除對我們身體是一個整體的概念，了解身體的真實本質，引發清晰、平靜與
喜悅，來脫離對身體的欲貪。支解的32部分例如，身體之髮、毛、齒、皮、肉、筋…
腸、脾、肺…血、膿、痰、汗、唾、涕…等。

要素的作意(dh?tu-manasik?ra四界分別觀)：無論身體在何處，要觀察這個身體是要
素所組成，即，在這身體中的地、水、火、風四要素。了知身體不外乎是四要素的暫
時組成，斷除對身體的執著。 

墓園九相(nava-sivathika墓園九觀)：藉由觀察屍身，由腫脹、出血、腐爛…一直到
骨血露出…風化成易碎白骨等九個過程，思維自己的身體原來也會一樣變成如此，了
解是個無法避免的結果，並生起對身體厭惡的心，而脫離對身體的執著。前說的32分
身是觀有生命的，墓園九相是觀無生命的，是透過死屍與敗壞過程，產生厭惡脫離心
，與32分身產出的清晰、平靜、喜悅是不太一樣的。

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Jan 01 12:20:37 2016

前輩的意思是

內法=外法，於內注意自己的受想行。

外法=外觀，於外是觀察人せ事せ物

內外法=內外觀，於內外是內要注意心識變化，及外在事物影響內心的變化，．．．
．，

寫到最後，我好像又打結了。

三者都有關係，相互影響啊！

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From: (作者已退出社團)
Time: Mon Jan 04 11:53:56 2016

更正上文:

內法=內觀，於內注意自己的受想行。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jan 05 00:18:45 2016

您大致有抓到意思了。不過四念住是從念身開始，念身熟練了進階而念受，然後才進
階念心，最後才念法。

因此一般不會跳級直接念內法、外法、內外法，在還沒修習身念住之前要徹底理解內
法、外法、內外法本來就不太容易 :)

精確地說，「注意心識變化、注意受想行」是在「受念住」（正念安住在感受上，覺
知當下的感受是苦、樂、不苦不樂）及「心念住」（正念安住在心念上，覺知當下的
心念是否有貪、瞋、癡、散亂等狀態）的階段，「法念住」是正念安住在諸法上，覺
知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。這是已很進
階的念住了 :)

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jan 05 07:21:13 2016

感謝前輩。

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From: (作者已退出社團)
Time: Fri Jan 01 12:24:07 2016

若有誤解前輩意思請見諒!

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From: (作者已退出社團)
Time: Sun Jan 03 11:39:26 2016

上面的法友說的都沒錯。我試著說的通俗一點。

法 指的是一切現象及事物。

外法 指的是外在的事物，如山河大地。

內法 指的是眼耳鼻舌身意的六識。（尚有末那與賴耶的七八識，可以暫時不管）

觀 指的是以般若的空性，觀察一切法都是因緣有，而自性空的。

所以外觀便是觀察所有山河大地都是空性，而不執著有，內觀是觀察所有的識也是空
性，並沒有一個我存在。

如果想了解多一點，建議可以到法鼓山上課，他們教的很簡單，很清楚。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jan 05 00:10:13 2016

「內法、外法、內外法」應是出自《雜阿含經》，例如卷二十四講「四念處」的「法
念處」的相關經文，都有提到：

http://buddhaspace.org/agama/24.html

經中常提到身念處在觀察「內身」純熟後，可以觀察「外身、內外身」；受念處在觀
察「內受」純熟後，可以觀察「外受、內外受」；心念處和法念處也是如此。

但《阿含經》中沒有詳細的定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大多
主張四念處的「內」是指自己或身內，「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的
對象作如實的理解，不再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地
覺知。

因此「內法」可解為自心的諸法，「外法」可解為外在的一切諸法，「內外法」則是
內外同時觀，不再區分內或外，只是客觀的念住觀察。

不過這個議題很複雜，前面 CK Lee 說得是正解，有興趣深入研究的人再讀上述卷二
十四的連結了 :)

另外，「外觀，內外觀」似乎不是經典中的專有用詞，可能只是該法師方便解釋用的
說法。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jan 05 00:38:10 2016

了得……

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jan 05 08:04:02 2016

http://buddhism.stackexchange.com/questions/8802/what-is-meant-by-inner-an
d-outer-meditation

Goenkaji 將 bahiddh? 釋為「the surface of the body」。

中文版：
http://dhamma.sutta.org/downloads/0901-Maha_satipatthana_Sutta_SN_Goenka.p
df 第27頁

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jan 05 08:09:51 2016

英文版：http://www.vridhamma.org/Discourses-on-Satipatthana-Sutta 搜尋經文
：Iti ajjhatta? v? k?ye k?y?nupass? viharati, bahiddh? v? k?ye k?y?nupass?
viharati, ajjhattabahiddh? v? k?ye k?y?nupass? viharati.

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jan 05 08:25:25 2016

謝謝提供資料。

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jan 05 08:32:22 2016

受益良多

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From: (作者已退出社團)
Time: Tue Jan 05 13:02:40 2016

感恩善知識，能夠受用。

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※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org>