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作者: 邱大剛
標題: 如何辨別善知識？（匯整）
時間: Wed Oct 21 09:07:51 2015
「如何辨別善知識？（匯整）」
佛陀常教導弟子如何辨別善知識，最常見的是以觀察對方的「戒」作為開始：
《雜阿含經》卷二十七第724經表示應當依據持戒、修德、慚、愧、成真實法這五個
條件，找到該親近奉事的比丘。
《雜阿含經》卷四十二第1148經教導我們要觀察對方的戒行，觀察他是否清淨；看他
遭遇苦難時的反應；並和他交談以知他的智慧。這些都要在長時間、用心、以智慧觀
察的前提下，而不要只看膚淺的表相。
也可說是觀察對方是否相應於戒、定、慧，是否沒有貪、瞋、癡。
《中阿含經》卷36〈梵志品2〉第145經瞿默目揵連經則列出十個條件：修習禁戒、廣
學多聞、作善知識、樂住遠離、樂於燕坐、知足、常行於念、常行精進、修行智慧、
諸漏已盡。
《雜阿含經》卷十一第280經則表示不染著的人（「若彼眼見色，離貪、離欲、離愛
、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行，不??行」），才應奉事。
《中阿含經》卷二十一〈長壽王品2〉第85經真人經以及《增壹阿含經》卷8〈安般品
17〉第9經則進一步表示：如果因為我出身高、長得帥、談吐佳、有名氣、誦經持律
學論、行頭陀行、持戒、清修、證得各種禪定，而「自貴賤他」，就不是善知識的作
為。
這也呼應最前面佛陀說的「慚、愧」的條件，善知識不會自我抬舉，而是修證無我。
至於神通感應、道場大小、捐款多少、宗派師承、超出戒律的苦行等等，都不在條件
之內。
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From: 邱大剛
Time: Wed Oct 21 09:12:36 2015
謝謝 Anderson Chang、 蔡懺摩、 林煌仁、 Dennis Chiu、 Jane Huang 等大德參
與討論。大家提供的素材都很好，而我基於「佛在經中說如何辨別善知識」的命題，
無法將各式內容都收錄，因此只收錄佛陀在經中所回答的（不包含論），以及佛陀針
對「如何辨別善知識」這個問題回答弟子的內容，而不包含諸如「親近善知識有什麼
功德」、「善知識從何而生」、「如何成為善知識」這些內容，不代表這些議題不重
要 :) 另外有些經文的意涵已包含在上述各經，而原經文不是在講有哪些辨別善知識
的條件的，也不另外引用，若有遺珠之憾還請見諒。
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From: Dennis Chiu
Time: Wed Oct 21 09:16:05 2015
見到《增壹阿含經》卷8〈安般品17〉第9經以及《中阿含經》卷二十一〈長壽王品
2〉第85經所述，作個補充：
《大寶積經》卷第一百一十二
普明菩薩會
「又大迦葉！四種破戒比丘，似善持戒。何謂為四？
有一比丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨
、意業清淨、正命清淨；而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。
復次，迦葉！有一比丘誦持戒律，隨所說行，身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒
。
復次，迦葉！有一比丘具足持戒，取眾生相而行慈心，聞一切法本來無生，心大驚怖
，是名第三破戒比丘似善持戒。
復次，迦葉！有一比丘具足修行十二頭陀，見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
」
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From: 邱大剛
Time: Wed Oct 21 09:44:59 2015
謝謝 Dennis Chiu 提供的《大寶積經》的經文，這已是更高的高求了 :) 此經的要
求中，只要有我見、有我所見，也就是我相、人相、眾生相、壽者相，修行就不圓滿
。這是用來要求自己，而不是要求他人的，也只有當事人自己知道了 :) 因此聽完這
段開示後，五百比丘心得解脫，更多的比丘得法眼淨，也就是沒有我見、我所見了。
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From: 黃永鑒
Time: Wed Oct 21 10:36:09 2015
T32n1635_p0062a07(05)║如勝生勝鬘解脫經雲。諸菩薩摩訶薩因善知識故。
T32n1635_p0062a08(02)║流出一切菩薩行法。善知識者。有大威力。
T32n1635_p0062a09(03)║而能圓成諸菩薩故。善知識者。
T32n1635_p0062a10(08)║而能出生一切菩薩諸善根故。善知識者。
T32n1635_p0062a11(09)║普能結集一切菩薩修學所行。善知識者而為根本。
T32n1635_p0062a12(06)║能令一切菩薩深心清淨故。善知識者能為守護。
T32n1635_p0062a13(04)║增長一切福蘊故。善知識者是所愛樂。
T32n1635_p0062a14(06)║獲得一切佛菩提故。善知識者而能攝持。
T32n1635_p0062a15(07)║令諸菩薩不墮惡趣。使令不退轉於大乘不越菩薩學處。
T32n1635_p0062a16(01)║出過愚夫異生之地。亦不棄捨聲聞緣覺之法。
T32n1635_p0062a17(00)║復為作護。善知識者。
T32n1635_p0062a18(09)║能令一切失道之者還歸正道。聞正法者引令解入一切佛法
。
T32n1635_p0062a19(02)║善知識如母。能令一切悉生佛家。善知識如父。
T32n1635_p0062a20(01)║廣為有情資育利益故。善知識如乳母。
T32n1635_p0062a21(03)║善護一切令離罪業故。善知識如僕使捍勞。
T32n1635_p0062a22(03)║能入生死大煩惱海為拔濟故。善知識如舉棹人。
T32n1635_p0062a23(01)║運載有情至一切智智大寶洲故。諸修正行者。
T32n1635_p0062a24(00)║若欲往詣善知識所。應如是作意。
T32n1635_p0062a25(04)║使其身心清淨勤勇。其心如地。悉能荷擔諸重擔故。
T32n1635_p0062a26(00)║心如僕使。隨所欲教令悉為作故。其心如犬。
T32n1635_p0062a27(00)║常所警吠為守禦故。當觀自身如病人想。
T32n1635_p0062a28(01)║善知識如醫師想。所教示法猶如藥想。
T32n1635_p0062a29(03)║依教所行如病除想。
T32n1635_p0062b01(12)║凡如是等因善知識故得深心清淨。已隨諸善知識所教令法
而善修行。
T32n1635_p0062b02(01)║即能增長一切善根。
T32n1635_p0062b03(10)║如雪山王一切藥草樹林皆悉依止。依止善知識亦復如是。
T32n1635_p0062b04(04)║能成一切佛法大器。又如大海眾流所歸。
T32n1635_p0062b05(05)║菩薩因善知識從彼出生故。
T32n1635_p0062b06(12)║即得圓成一切菩薩行法及一切佛法。如寶積經雲。佛言。
迦葉。
T32n1635_p0062b07(04)║如人乘船入其大海。而於中流船忽破壞。
T32n1635_p0062b08(05)║是中或有依一版木或餘椽木。隨得所依安隱到岸。迦葉。
T32n1635_p0062b09(00)║菩薩乘於一切智心之船亦復如是。
T32n1635_p0062b10(03)║忽於中流壞失菩薩乘法。若遇善知識而為依止。
T32n1635_p0062b11(01)║彼即還得一切智心。
T32n1635_p0062b12(10)║乘諸波羅蜜多法運載而行到法界洲。迦葉。
T32n1635_p0062b13(10)║所有阿耨多羅三藐三菩提法。而悉依止善知識故。
T32n1635_p0062b14(07)║是故於諸善知識所供養承事而為最上。若佛在世。若涅槃
後。
T32n1635_p0062b15(00)║應當勤行。斯得無量福行圓滿。
T32n1635_p0062b16(05)║畢竟果報而悉成辦。
http://www.cbeta.org/result/normal/T32/1635_005.htm
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From: 唐璟喨
Time: Wed Oct 21 13:03:22 2015
http://dharmazen.org/X1Chinese/D33SProb/P4-391.htm這一篇算是深入淺出了~
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From: 張正中
Time: Wed Oct 21 22:18:59 2015
邱善友所言確實 ?? Sadhu!×3
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From: Jane Huang
Time: Thu Oct 22 09:36:46 2015
萬一踩到地雷。。還有個法門~~楞嚴??????
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From: 邱大剛
Time: Sun Oct 25 14:01:57 2015
《楞嚴》如同稜鏡般，能夠分析修行路上各種歧路，有楞嚴大定能破五十陰魔。但光
是「楞嚴」二個字則只是文字，現在很多擺明的附佛外道或詐財騙色的也在推廣楞嚴
咒，像盧勝彥一類。因此佛法還是以「正見」為先，否則蒙著眼睛在地雷區亂跑，縱
使有多少先進儀器都還是會踩到地雷 :)
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From: Jane Huang
Time: Sun Oct 25 23:10:28 2015
魔上師也講經，只是99.9是正見，0.1是劇毒。。。。。一般人根本分不出來，一入
魔網便累世出離不了了
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From: 邱大剛
Time: Sun Oct 25 14:18:52 2015
舉個實際的例子：二十多年前，有位網友跟著上面提到的某附佛外道修法。印象中他
是持六字大明咒，終日持六字大明咒後得一夢，這夢很明顯是說他的師父金玉其外、
敗絮其中。（細節就不談了，當年網友有發表在佛教版。）
如果這位網友沒有正見，而是將附佛外道當成真彿，他恐怕會想：「這是天魔來考驗
我的信心，我的師父才是真彿。」沒有正見，什麼資訊都會被扭曲。
所以還是要回歸佛說的，以持戒、修德、慚、愧、成真實法這些條件，以客觀、智慧
的觀察及思考，找到該親近奉事的比丘 :)
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From: Jane Huang
Time: Sun Oct 25 14:36:56 2015
如果真的遇到壞上師，不要驚恐，要按照戒律去做，多印經放生或幫助人，就容易招
感善緣來幫忙，不要驚嚇的到處求神問卜，甚至做出殺生祭拜神祈的事。。。一定要
如理如法
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From: Red Chan
Time: Sun Nov 01 13:03:01 2015
多印經放生?只是造成社會環保的問題
那些隨手可得經書是正知正見?
放生=放死，前陣新聞才報導，某水庫有人放生，造成魚死浮在水面，造成污染。
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From: 唐璟喨
Time: Sun Oct 25 14:40:31 2015
不管是好是壞，也要有因緣才成，楞嚴經還有外道寫書擺在書局販售呢！真是可怕~
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From: Jane Huang
Time: Sun Oct 25 23:03:11 2015
普賢行願品節錄:若人於此勝願王。一經於耳能生信。求勝菩提心渴仰。獲勝功德過
於彼。即常遠離惡知識。永離一切諸惡道....往昔由無智慧力。所造極惡五無間。誦
此普賢大願王。一念速疾皆消滅??????普賢菩薩會幫助眾生遠離惡知識喔??~~學普賢
菩薩發菩提心??。。。要記得前提是不復再造惡業
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From: Dennis Chiu
Time: Sun Oct 25 23:26:52 2015
《大寶積經》：「彌勒！復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩
提。云何為二？一者、於奢摩他（止）常勤修習；二者、於毘缽舍那（觀）而得善巧
。是名為二。」
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From: Jane Huang
Time: Mon Oct 26 00:57:37 2015
普門品節錄:或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害~~~念觀音菩薩即可
獲救，這個理論可看楞嚴經的耳根圓通章，一點也不迷信
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From: Jiss Ye
Time: Sun Nov 01 02:31:36 2015
http://agama.buddhason.org/MA/MA186.htm
中部47經/考察經(小雙品)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
「尊師！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！不知他人心法門的考察比丘應該為了識知『遍正覺與否』而對如來作探查
。」
「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果世尊能
說明這所說的義理，那就好了！聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」
「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「比丘們！不知他人心法門的考察比丘應該在二法上對如來作探查：在能被眼與耳識
知的法上：『凡能被眼與耳識知的污染法，對如來來說，那些被發現與否？』當探查
他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的污染法，對如來來說，那些不被發現。』
當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的污染法，對如來來說，那些不被發
現。』之後，他更進一步探查：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些被
發現與否？』當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說
，那些不被發現。』
當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些不被發
現。』之後，他更進一步探查：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發
現與否？』當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那
些被發現。』
當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現。
』之後，他更進一步探查：『這位尊者是這些善法長時間的進入者，或者是暫時的進
入者？』當探查他時，他這麼知道：『這位尊者是這些善法長時間的進入者，這位尊
者不是暫時的進入者。』
當探查他時，他這麼知道：『這位尊者是這些善法長時間的進入者，這位尊者不是暫
時的進入者。』之後，他更進一步探查：『這位已變得有名的、已得到名聲的尊者比
丘，這裡，一些[他有關名聲的]過患被發現嗎？』比丘們！因為，只要比丘是未變得
有名者、未得到名聲者，這裡，一些過患不被發現，但，比丘們！當比丘是已變得有
名者、已得到名聲者，這裡，一些過患被發現。當探查他時，他這麼知道：『這位已
變得有名的、已得到名聲的尊者比丘，這裡，一些[他有關名聲的]過患不被發現。』
當探查他時，他這麼知道：『這位已變得有名的、已得到名聲的尊者比丘，這裡，一
些[他有關名聲的]過患不被發現。』之後，他更進一步探查：『這位尊者是無畏的節
制者，這位尊者不是有畏懼的節制者，他對欲不親近，以貪的滅盡而成為離貪的狀態
嗎？』當探查他時，他這麼知道：『這位尊者是無畏的節制者，這位尊者不是有畏懼
的節制者，他對欲不親近，以貪的滅盡而成為離貪的狀態。』比丘們！如果其他人這
麼詢問那位比丘：『尊者以什麼理由、什麼推比，據此而尊者這麼說：這位尊者是無
畏的節制者，這位尊者不是有畏懼的節制者，他對欲不親近，以貪的滅盡而成為離貪
的狀態呢？』比丘們！當正確地回答時，比丘應該這麼回答：『像這樣，當這位尊者
在僧團中住或單獨住時，在那裡，凡善去者、惡去者、教誡群眾者[、不教誡群眾者
]，以及，這裡，一些是在物質上被看見者、一些是不被物質染著者，這位尊者不因
此而輕蔑他。我在世尊面前聽聞、領受：我是無畏的節制者，我不是有畏懼的節制者
，我對欲不親近，以貪的滅盡而成為離貪的狀態。』
比丘們！在那裡，應該進一步反問如來：『凡能被眼與耳識知的污染法，對如來來說
，那些被發現與否？』比丘們！當回答時，如來會這樣回答：『凡能被眼與耳識知的
污染法，對如來來說，那些不被發現。』『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說
，那些被發現與否？』比丘們！當回答時，如來會這樣回答：『凡能被眼與耳識知的
混雜法，對如來來說，那些不被發現。』『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，
那些被發現與否？』比丘們！當回答時，如來會這樣回答：『凡能被眼與耳識知的淨
法，對如來來說，那些被發現。我有這個道、這個行境，但不因為那樣而等同彼。』
比丘們！對這樣說的大師，弟子值得為了聽聞法而前往，大師對他教導更高再更高、
勝妙再勝妙、黑白及其對照法，比丘們！如大師對比丘教導更高再更高、勝妙再勝妙
、黑白及其對照法，這樣，這裡，他在那個法中的某個法以證智走到關於諸法的究竟
，他淨信大師：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，僧團是依善而行者。』比丘們！
如果其他人這麼詢問那位比丘：『尊者以什麼行相、什麼推比，據此而尊者這麼說：
世尊是遍正覺者，法被世尊善說，僧團是依善而行者呢？』比丘們！當正確地回答時
，比丘應該這麼回答：『朋友！這裡，我為了法的聽聞去見世尊，世尊對我教導更高
再更高、勝妙再勝妙、黑白及其對照法，這樣，這裡，我在那個法中的某個法以證智
走到關於諸法的究竟，我淨信大師：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，僧團是依善
而行者。』
比丘們！凡任何人對如來的信以這些理由、這些語詞、這些文句住立、生根、確立，
比丘們！這被稱為有理由、根植於見、堅固的信，不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵
、世間中的任何者動搖，比丘們！這樣是對如來以法探求，而這樣是如來被以法善探
求。」
這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。
考察經第七終了。
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From: Jiss Ye
Time: Sun Nov 01 02:32:01 2015
http://agama.buddhason.org/MA/MA186.htm
中阿含186經/求解經(雙品)(莊春江標點)
我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦劍摩瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘：
「緣於彼意，不知他心如真者，彼世尊正盡覺不可知，云何求解於如來乎？」
時，諸比丘白世尊曰：
「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」
佛便告曰：
「比丘！諦聽！善思念之，我當為汝具分別說。」
時，諸比丘受教而聽。
世尊告曰：
「緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解如來：一者眼知色，二者耳聞聲。若有
穢污眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有穢污眼、耳知法，彼尊
者無。若無此者，當復更求：若有雜眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？若求時，
則知所有雜眼、耳知法，彼尊者無。若無此者，當復更求：若有白淨眼、耳知法，是
彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有白淨眼、耳知法，彼尊者有。若有此者，當
復更求：彼尊者為長夜行此法、為暫行耶？若求時，則知彼尊者長夜行此法，不暫行
也。若常行者，當復更求：彼尊者為為名譽，為為利義入此禪耶？不為名譽，不為利
義入此禪耶？若求時，則知彼尊者非為災患故入此禪也。
若有作是說：『彼尊者樂行非恐怖，離欲，不行欲，欲已盡也。』便應問彼：『賢者
！有何行、有何力、有何智令賢者自正觀如是說：「彼尊者樂行非恐怖，離欲不行欲
，欲已盡耶？」』彼若作是答：『賢者！我不知彼心，亦非餘事知，然，彼尊者或獨
住，或在眾，或在集會，若有善逝，若為善逝所化為宗主，因食可見彼賢者，我不自
知，我從彼尊者聞，面前諮受：「我樂行非恐怖，離欲，不行欲，欲已盡也。」賢者
！我有是行、有是力、有是智，令我自正觀如是說：「彼尊者樂行不恐怖，離欲，不
行欲，欲已盡也。」』
於中，當復問彼如來法：『若有穢污眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘？若有雜眼、
耳知法，有彼處此法滅盡無餘？若有白淨法，有彼處此法滅盡無餘？』如來為彼答：
『若有穢污眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘，若有雜眼、耳知法，有彼處此法滅盡
無餘，若有穢污眼、耳知法，如來滅斷拔絕根本，終不復生，若有雜眼、耳知法，如
來滅斷拔絕根本，終不復生，若有白淨法，如是我白淨，如是境界，如是沙門，我如
是成就此正法律。』
有信弟子往見如來，奉侍如來，從如來聞法，如來為說法，上復上，妙復妙，善除黑
白。如來為說法，上復上，妙復妙，善除黑白者，如是、如是聞已，知斷一法，於諸
法得究竟，{靖}[淨]信世尊：彼世尊正盡覺也。
復應問彼：『賢者！有何行、有何力、有何智，令賢者知斷一法，於諸法得究竟，
{靖}[淨]信世尊：彼世尊正盡覺耶？』彼如是答：『賢者！我不知世尊心，亦非餘事
知，我因世尊有如是{靖}[淨]信：世尊為我說法，上復上，妙復妙，善除黑白。賢者
！如如世尊為我說法者，如是、如是我聞如來為我說法，上復上，妙復妙，善除黑白
。如是、如是我聞已，知斷一法，於諸法得究竟，{靖}[淨]信世尊，彼世尊正盡覺也
。賢者！我有是行、有是力、有是智，令我知斷一法，於諸法得究竟，{靖}[淨]信世
尊：彼世尊正盡覺也。』若有此行、有此力，深著如來信，根已立者，是謂：信，見
本、不壞智相應，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間無有能奪，如是，求解如來，如
是，正知如來。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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From: Red Chan
Time: Sun Nov 01 12:45:36 2015
如何辨別善知識?先了解善知識的定義。
印順導師在[成佛之道]有段話既白話又清楚，提供給各位前輩。
怎樣才算是善知識?不是因為他徒眾多丶寺院大、相貌好，或者是世法場中多知多識
。因為他有
「證」德:指三學修證-善戒清淨成就，定成就，觀慧成就。
「教」德:深入經藏，成就多聞，能開示引導學眾，進修大乘正道。
「達實性」:實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。
「悲愍」:有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清淨(為利益眾生)說法。
「巧為說」:成就辯才，能善巧方便的為眾生說法，容易了解，容易得益。
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※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org>
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