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作者: 邱大剛
標題: 修淨土法門是否可修四念處
時間: Sat Sep 12 19:28:41 2015
「修淨土法門是否可修四念處」
轉貼網友提問，如下：
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淨土宗說《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》：「當自端心，當自端身，耳目口鼻
，皆當自端，身心淨潔，與善相應，勿隨嗜欲，不犯諸惡。」
學佛變成儒家的修身端心？學佛修的是四念處吧！
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From: 邱大剛
Time: Sat Sep 12 19:33:00 2015
純粹就事論事，初學者可跳過這篇，以免起煩惱 :-)
《無量壽經》有五個漢譯本，不過都沒有這句話 :-) 咦，那這句話哪裡來的？
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是近年由居士改編大藏經中原有的《無量壽經
》譯本而成，不是佛經，也不在大正藏中。這個本子大家知道是有爭議，除了將《無
量壽經》各譯本經文一律用的「十念」一詞改成「十唸」外，網友提到的這句雖然看
似無傷大雅，嚴格說來也是改編的缺失。
樓主所說的文句，大藏經中的經典原文是什麼？可見三國時代吳國支謙翻譯的《佛說
無量清淨平等覺經》卷4：「當自端身、當自端心：當自端目、當自端耳、當自端鼻
、當自端口；當自端手、當自端足，能自撿斂，莫妄動作，身心淨潔，俱善相應，中
外約束，勿隨嗜欲。」(CBETA, T12, no. 361, p. 297, c11-14)
原經文很可能是從念身、心，念六根，念日常行住坐臥，這樣簡化而來。其中先身才
心，也就是四念處先念住粗的（身念住），才念住細的（受心法念住）順序；「身念
」又分為眼耳鼻舌身前五根（屬於身），這個五根的「身根」再解為日常生活行住坐
臥時留意姿勢（譯為「當自端手、當自端足。能自撿斂，莫妄動作」）。除了獨自修
行的四念處外，行走人間時也要守戒勿隨五欲馳騁（「中外約束，勿隨嗜欲。）
這樣的四念處實修，可參考《中阿含經》卷二十四第98經所述。雖然《無量壽經》在
三國時代的譯詞和唐代之後統一的譯詞不太一樣，這整個流程是一種修習四念住的合
理流程。
可惜《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》的改編者可能不知道四念處，而潤文修改
為「心身耳目口鼻」，改編者應是好心照國文字面想要讓文章看起來更通順，而不知
道次第改錯了。
原經文「身心淨潔，俱善相應」也修飾為「身心淨潔，與善相應」，雖然差一字影響
不大，但原經文較好，可說有二重意義「身心俱善」、「身心相應」。「相應」的用
法在支謙譯的同經有「中表相應」、「表裏相應」，可見支謙的譯本強調「身心相應
」，再搭配接下來的「中外約束，勿隨嗜欲」也可說是七覺支中由「念覺支」至「擇
法覺支」的次第，果然原經文再下一段就在講下一覺支「精進」了，講了精進覺支後
，經文才接著說：「如是經法，慈心專一，齋戒清淨一日一夜者，勝於在阿彌陀佛國
作善者百歲。所以者何？阿彌陀佛國皆積德眾善，無為自然在所求索，無有諸惡大如
毛髮。」(CBETA, T12, no. 362, p. 315, c16-19)
《無量壽經》的原經文可說是以四念處，然後接七覺支（前幾支）的次第一路開展淨
土法門，不愧是三根普被，從四念處、「十念」直到往生淨土的保證實修法。這四念
處接七覺支的次第是連在一起的，只是被改編者拆成「重重誨勉第三十六」、「如貧
得寶第三十七」兩個不同的章節，也不幸失去了正確的次第及細節。
譯經實在不是件簡單的事，建議研習佛經還是從大藏經有的經典來下手，比較保險些
:-)
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From: 喬瑟夫
Time: Sat Sep 12 19:52:31 2015
https://youtu.be/0_X1qQEYXdM
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From: 喬瑟夫
Time: Sat Sep 12 19:55:35 2015
http://www.sanghanet.net/wanfo-website/papers/05/papers-5-9.htm
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From: 喬瑟夫
Time: Sat Sep 12 19:59:04 2015
會集不順譯法經有明禁 ...然而以凡夫識見任意抄截經文著於前後所成之文本，既非
佛陀金口所親宣，豈能如理如量地彰顯淨土之深義？自來會本以王日休居士為始，民
初則有夏蓮居居士在後，所謂「 無事生事 」（印光大師復王子立居士書三），正凡
夫之通病也。弘法之熱忱固然可佳，唯不順譯法，師心自用之嫌則迥然不可免！若會
本必可為，則此經何須綿亙八百餘年，一譯再譯？豈不一會了事？隋、唐以降，淨宗
門中人才輩出，又豈無具眼宗匠進行此事，何須留待末法白衣代庖？現存五譯本，梵
文原典既已有異，復又翻譯者思想、風格，及其所處之時代、與用語用辭等皆迥異，
勉強裁剪綴集，不但會有思想、語法不一貫的缺失。
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From: 喬瑟夫
Time: Sat Sep 12 20:03:03 2015
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From: Kuan-Ta Wu
Time: Sat Sep 12 20:27:15 2015
大剛兄整理得很不錯。
我一看到這個命題「修淨土法門是否可修四念處」，就直接想到，這不是每天都在做
的事情嗎？
不過要把兩件事情 merge 就需要一些經驗，特別是在社會上經過人事歷練的經驗。
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From: 邱大剛
Time: Sat Sep 12 21:55:43 2015
喬瑟夫 所引用法藏法師的分析，蠻深入的。白話講，就是法藏法師表示今人改編的
版本問題大。
除了喬瑟夫列出的段落外，法藏法師還提到：
「這就無怪乎當年夏氏會集時，必須借諸拈鬮（見梅氏序文）來決定取捨了，試問︰
大眾慧命與正法之抉擇，古來豈有依此為憑者？」
【也就是說改編本若不明白法義，當時是靠抽籤決定的。】
法藏法師並一一開示「會集違於教相、惑於行法」，「妄立往生之正因」，「篡名與
立名之乖謬」，「有斷傳承開惡例之失」、「古德今師皆不許」等原因。
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From: RG Shi
Time: Sat Sep 12 22:54:08 2015
淨空老法師是依據夏蓮居的會集本，再加以編修。據我所知，很多居士學者很重視這
本淨空老法師講解的會集本，如杜正民老師即為一例。
也有很多人對此會集本有所意見，乃至對淨空老法師有所意見。如此網頁之文，法海
一滴(喬瑟夫所舉)，即為一例。
修行本以「止觀(定慧)」為基礎，修行「四念處」是如此，修行六念法門中的「念佛
」法門亦是如此。這些法門都是有共通的基礎的，乃至外道法門如涉及止觀的修行，
也是有所共通的部份。
上面大家都已經講了很清楚，我再來烏鴉饒舌，請多包涵。
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From: 蔡懺摩
Time: Sun Sep 13 08:34:13 2015
「當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端，身心淨潔，與善相應，勿隨嗜欲，不
犯諸惡。」
講的只是根律儀，為什麼要隨便給人家貼上標籤再大肆批判呢?
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From: 邱大剛
Time: Sun Sep 13 12:03:36 2015
的確根律儀也是佛法的一環 :)
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From: Linus Hsao
Time: Sun Sep 13 12:58:10 2015
同學能否試著解釋一下" ..當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端，身心淨潔，
與善相應..."這段的意思，特別是"身心潔淨"?以及和往生淨土的關係?
謝啦∼
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From: 蔡懺摩
Time: Sun Sep 13 13:11:18 2015
我還是用原經文解釋，因為會集本把原文文句的次第亂掉了。
原文講六根<眼耳鼻舌身意>律儀的文句是
「當自端身、當自端心、當自端目、當自端耳、當自端鼻、當自端口、當自端手、當
自端足。能自撿斂，莫妄動作，身心淨潔，俱善相應。」
就我的理解，「當自端身、當自端心」是六根律儀的略說。
「 當自端目<眼>、
當自端耳<耳>、
當自端鼻<鼻>、
當自端口<舌>、
當自端手、當自端足。能自撿斂，莫妄動作<身>，
身心淨潔，俱善相應<無貪、無嗔、無癡等善心相應>。」是六根律儀的廣說、詳說。
身心淨潔俱善相應是說: 眼根由律儀所攝護，眼識色時心不染著，沒有貪心、嗔心、
欲尋、恚尋、害尋等出現，耳、鼻、舌、身亦復如是。
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From: 蔡懺摩
Time: Sun Sep 13 13:23:16 2015
雜阿含346經講到：「三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心，何等為
三？謂：失念、不正知、亂心。
復有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心，何等為三？謂：掉、不律儀、不學
戒。 」
雜阿含277經也提到：「
眼根不律儀所攝護，眼識著色，緣著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，
不得如實知見；不得如實知見故，不離疑惑；不離疑惑故，由他所誤而常苦住；耳、
鼻、舌、身、意亦復如是，是名不律儀。」
這都是告訴我們律儀的修行是「心ㄧ境性」還有四念住正念正知的基礎。如果念佛要
達到一心不亂，必須要有根律儀的修行。
如果是真修行四念住的人，他照理說也要重視這一內容的。不應該將貶低律儀，藉以
攻擊別的宗派。
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From: 喬瑟夫
Time: Sun Sep 13 15:00:45 2015
佛說無量壽經
曹魏天竺三藏康僧鎧譯...........(這一段我覺得蠻重要滴).....佛告彌勒：「汝等
能於此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德，十方世界，最無倫匹。所以者何？諸佛
國土，天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化。(今我於(此世間)作佛)，處於五
惡五痛五燒之中，為最劇苦。教化群生，令捨五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意
，令持五善，獲其福德，度世長壽泥洹之道。」
佛言：「何等五惡？何等五痛？何等五燒？何等消化五惡，令持五善，獲其福德度世
長壽泥洹之道？
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From: 喬瑟夫
Time: Sun Sep 13 15:14:17 2015
功夫好的人怎樣渡生死海?(他可以游過去),如果沒工夫的人怎麼辦?佛不會讓這群人
淹死的,總是得有辦法吧!
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