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作者: 邱大剛 標題: 六念 時間: Sun Mar 22 23:29:22 2015 「六念」是六種能收攝心念乃至證得涅槃的禪修方法，包括： 1. 念佛：繫念佛陀形相功德 2. 念法：繫念佛法無欲離縛 3. 念僧：繫念聖眾清淨和合 4. 念戒：繫念持戒止惡成道 5. 念施：繫念布施無悔無求 6. 念天：繫念諸天清淨三業 《雜阿含經》第857~860經即提到了這六念。 若再加上以下四者，則為「十念」： 7. 念休息：繫念入定止息心想 8. 念安般：繫念呼吸分別曉了 9. 念身：繫念身分（解剖的部分）四大假合 10. 念死：繫念死亡隨時離去 更多敘述可參見《增一阿含經》卷二，經上說修習六念或十念可以「便成神通，去眾 亂想，逮沙門果，自致涅槃。」(CBETA, T02, no. 125, p. 552, c11-12) > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Sun Mar 22 23:29:34 2015 c.f. http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9 0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81#八五七 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Sun Mar 22 23:58:16 2015 請問法友: [念休息]的意思是：[繫念入定止息心想]嗎? 這解釋出自於何處? > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Mon Mar 23 07:07:09 2015 增ㄧ阿含，下載搜尋cbeta 電子佛典就有了。 T02n0125_p0556a05(06)║「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想， T02n0125_p0556a06(01)║專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦， T02n0125_p0556a07(00)║亦無卒暴，恆專一心，意樂閑居，常求方便， T02n0125_p0556a08(00)║入三昧定。常念不貪，勝光上達。如是， T02n0125_p0556a09(02)║諸比丘！名曰念休息，便得具足，成大果報， T02n0125_p0556a10(02)║諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通， T02n0125_p0556a11(01)║除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！ T02n0125_p0556a12(00)║常當思惟，不離休息念， > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Mon Mar 23 12:48:11 2015 請問法友: [念休息]的解釋是:[繫念入定止息心想]? 南傳佛教[十隨念]中的[寂止隨念].則是指:[隨念一切苦寂止的涅槃之德.] [念休息]與[寂止隨念]是否不同? *** *** *** http://baike.baidu.com/view/14793351.htm 在安般念之後，提示寂止隨念，若欲修習者，居於靜處禪思，隨念如是稱為一切苦寂 止的涅槃之德，即：“諸比丘！法只是有為或無為，於彼等諸法中，離欲稱為最勝， 即驕的粉碎，渴的調伏，阿賴耶（執著）的破滅，輪迴的摧碎，愛的除去，離欲、滅 、與涅槃”。 （聖典的文句）此中，“只”是限止之辭。“法”是自性之意。“有為或無為”即諸 緣和合而生（是有為）或非（諸緣和合）生（為無為）。“於彼等諸法中離欲稱為最 勝”即於彼等有為及無為諸法中離欲稱為最勝──名為最高，最上。 如是依驕的粉碎等德而作寂止隨念（的瑜伽）者，那時則無為欲所纏之心，無瞋（所 纏之心），無癡所纏之心。然而那時他的心卻成正直等。關於寂止亦如於佛隨念等所 說的同樣方法在鎮伏五蓋的剎那生起了諸禪支。因為寂止之德甚深，或因他傾心隨念 種種德，故不達安止定，僅得近行之禪。因彼（近行禪）是由於隨念寂止之德而生起 ，故稱為寂止隨念。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Mon Mar 23 20:53:38 2015 如此說來，既然安般念"後"能修隨止寂念，那就順便說明一下，修十念中的念佛，應 該也能如法炮製才是，連念天應該都是可以滴？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Mon Mar 23 21:22:27 2015 修「佛隨念」如何得解脫呢？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Mon Mar 23 21:41:15 2015 修學十種隨念.並沒有先後的次第關係. 可選擇自己適合的隨念修行. 例如: 喜歡布施的人.就適合修[施隨念]. 很用心持戒的人.就適合修[戒隨念]. *** *** *** 依南傳佛教: [十隨念]中.出入息念(安般念)是最普遍修習的法門. [十隨念]中的[佛隨念].[死隨念].都被列入[四護衛禪]之中. 禪師會鼓勵禪修者兼修護衛禪法. 而[十隨念]中的[天隨念]以及[施隨念].都是比較適合在家居士修習的法門！~ ^_^ 安般念能修到四禪. 而[佛隨念.戒隨念.死隨念.施隨念.寂止隨念....]則只能修到近行定. 所以.如果安般念修到四禪時.再轉修[佛隨念.戒隨念.死隨念....].通常只要修學幾 小時~幾天.就能夠成功證得佛隨念或戒隨念.死隨念.....的近行定！~ ^_^ *** *** *** 【Linus Hsao 修「佛隨念」如何得解脫呢？】 例如: 修「佛隨念」證得近行定之後.再利用這近行定的定力.觀察五蘊的緣生無常無我.而 證得涅槃！~ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Mon Mar 23 21:46:16 2015 由初禪開始對於五根開始有掌握的能力，所以才稱為破五蓋，近行定離初禪尚遠，也 就是說對於五根的掌握只是初步而以，請問如何觀察 想蘊？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Mon Mar 23 22:08:12 2015 例如: 修「佛隨念」.是由於專心憶念佛陀的功德.藉由此專心而得禪定力. 這是屬於[止禪]的禪定範圍. 但是解脫.是藉由修行[觀禪]:四念處.觀察五蘊.六入處.緣起.... *** *** *** 近行定是非常接近初禪的！ 也是要[暫伏]五蓋才能達到近行定. 五根要有力.才能達到近行定. 只是相對於[安止定]而言. 近行定不是穩定的心安住於一境. *** *** *** 其實修行[觀禪]時. 觀察五蘊.六入處.緣起....也是無法穩定的心安住於一境！ 因為修行[觀禪]時.所觀察的五蘊目標.是無常生滅的.不是靜止安穩的狀態. 所以.當禪修者觀察五蘊修觀時.就無法進入[安止定]了. 以上個人淺見.僅供參考！~ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Mon Mar 23 22:15:31 2015 如果您認為觀察五蘊時得出定，那就表示您的老師大概也是這麼講的，也就是說同樣 都不曉得如何依定起觀，也不會有如此的經驗。這樣的想法就會導致將觀五蘊和修定 分開，也因為無法依定而觀，所以無法和世尊時代的阿羅哈如大迦葉 舍利弗一樣成 就阿羅漢俱解脫。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Mon Mar 23 22:39:36 2015 謝謝 Jiss Ye 幫忙列出南傳對應的「寂止隨念」，看來北傳「念休息」較著重於止 息想念的入定，而南傳的「寂止隨念」較著重在涅槃。我看論中則是兩者都提到，例 如《分別功德論》卷2：「念休息者，謂心意想息，五欲不起寂然永定，故云息也。 凡息亦有二種：外道梵志歛形求福，亦云息也；沙門四果眾結永消，乃是真息。」 (CBETA, T25, no. 1507, p. 36, c12-14) 由於相關的經文實在很精簡，因此能知道不同傳承的解讀，對於掌握「念休息」或「 寂止隨念」的重點是有幫助，我再想想有沒有更好的敘述。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大剛 Time: Mon Mar 23 22:56:45 2015 剛查了查，在大藏經中，「念休息」又譯為「念滅」、「念寂寂」、「滅念」、「厭 隨念」。 因此是以止息、寂滅為所緣，但這所繫念的寂滅還不是真的涅槃，否則南傳也不會認 為「寂止隨念」只能到近行定了？（能繫念到真的涅槃的話，好像就快可以保送涅槃 了? XD ） 所以應該是以止息或寂滅為所緣，等到一步步進步後，最終可得涅槃。 綜合南北傳的看法，如果「念休息」簡述如下，是否會更好? 念休息：繫念寂滅止息心想 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 蔡懺摩 Time: Mon Mar 23 23:05:59 2015 也許中阿含裡的 <周那問見經>可以完整的說明這裡的<寂止隨念>和<念休息> 這裡的寂止和修息指的都是貪嗔癡等煩惱止息的狀態，但止息也有程度上的不同， 比方說自上地的禪定可以擺脫下地的煩惱，例如:色界初禪由遠離了欲界的欲尋、恚 尋和害尋等雜亂尋思而證得了心一境性。自欲界的人看來，初禪以上的禪定似乎煩惱 完全止息了。而實際上，從二禪的人看來，初禪尚有煩惱，並未完全止息。如此以北 傳聖弟子們歸納經中修行九次地定的方程式「厭下苦粗障，欣上靜妙離。」地地轉深 、轉上、轉妙，轉而更寂靜。直到滅盡定的成就，才達成煩惱的畢竟無生。相對於前 八定，這是煩惱完全滅盡的狀態，到這裡寂止隨念或念休息才究竟三界煩惱，正遍知 所有煩惱的滅、止息的過程。 而佛陀這麼說明這個法門：「是為，周那！我已為汝說漸損法，已說發心法，已說 對法，已說昇上法，已說般涅槃法」」 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 蔡懺摩 Time: Mon Mar 23 23:06:20 2015 http://agama.buddhason.org/MA/MA091.htm > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Mon Mar 23 23:09:09 2015 依照阿含的解釋，十念法門都能起神通，自致涅槃，想來沒那麼單純。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Mon Mar 23 23:47:16 2015 邱大剛 法友說的很有趣: 【所繫念的寂滅還不是真的涅槃，否則南傳也不會認為「寂止隨念」只能到近行定了 ？（能繫念到真的涅槃的話，好像就快可以保送涅槃了? XD ）】 *** *** *** 如同[佛隨念].是憶念佛陀的功德成就！ 但光只是憶念佛陀的功德.可不會成佛啊！~ ^_^ [寂止隨念]:是心仰慕.傾向於涅槃之德！ 而無論[佛隨念]或[寂止隨念]. 禪修之時:[則無為欲所纏之心，無瞋（所纏之心），無癡所纏之心。然而那時他的心 卻成正直等。關於寂止亦如於佛隨念等所說的同樣方法在鎮伏五蓋的剎那生起了諸禪 支。] 至於.為何禪修[寂止隨念].只能到近行定？ 那是因為:[寂止之德甚深，或因他傾心隨念種種德，故不達安止定，僅得近行之禪。 ]！~ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Tue Mar 24 00:16:49 2015 Linus Hsao 法友說:【如果您認為觀察五蘊時得出定，那就表示您的老師大概也是這 麼講的，也就是說同樣都不曉得如何依定起觀，也不會有如此的經驗。這樣的想法就 會導致將觀五蘊和修定分開，也因為無法依定而觀，所以無法和世尊時代的阿羅哈如 大迦葉 舍利弗一樣成就阿羅漢俱解脫。】 *** *** *** 【觀察五蘊時得出定?】 四禪八定的所緣目標是什麼? 修行[觀禪]時.所觀察的所緣目標是五蘊！ [安止定]的所緣目標.不是觀察五蘊！ 五蘊是緣生緣滅.即生即滅的. 所以.當修行[觀禪]時.心就無法安住於[安止定]！~ ^_^ 修行[觀禪]時.可以從[安止定]退到[近行定]或[剎那定]！ *** *** *** 【如何依定起觀，和舍利弗尊者一樣，成就阿羅漢俱解脫?】 [依定起觀]是理所當然的！~ ^_^ [止觀雙修]則是更好！~ ^_^ 舍利弗尊者是如何修行的? 舍利弗尊者就是[止觀雙修]的最佳典範！~ ^_^ 請參考: 《中部》第 111 經《逐一經》 《中部》第 64 經《大馬倫迦經》 就以[初禪]為例: 先遠離依、捨斷不善法，止息一切身的粗惡，離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離 生喜、樂，成就並住於初禪。 然後.[心轉向]於觀察、審察: 此初禪還有色、有受、有想、有行、有識. 觀察初禪五蘊為無常、苦、病、瘡、箭、惡、疾、敵、毀、空、無我。 觀察初禪五蘊的生、住、滅。 觀照初禪五蘊的無常、苦、無我。 了知：初禪五蘊如此生，生已消失。 審察、了知:『此初禪五蘊是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。』 從初禪~八定. 都是如此修行: 先入於[初禪~八定]的止禪. 然後把[初禪~八定].當作觀察、審察的目標. 這就是所謂的:[止觀雙修]！~ ^_^ 先入禪定.再審察禪定的無常、苦、無我。 而證得:[初禪~八定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。]的智慧！ ~ ^_^ 而當以[初禪~八定]為觀察、審察的目標之時. 此時心就已經退出了初禪八定的[安止定]！ 而是處在[近行定]或[剎那定]的範圍了！~ ^_^ 因為.[安止定]是全心全意的專注投入於初禪八定. 此時心就無法[分心.轉向]於審察初禪八定！ 也就無法覺察初禪八定是[造作、思念、無常、滅法]！ 相反的: 當[分心.轉向]於審察初禪八定是[造作、思念、無常、滅法]之時. 心就已經是退出初禪八定的[安止定]了！ 而是處在初禪八定的[近行定]或[剎那定]的範圍了！~ ^_^ *** *** *** Linus Hsao 法友說:【依照阿含的解釋，十念法門都能起神通，自致涅槃，想來沒 那麼單純。】 再舉一例: 《小部》(小誦9、經集1.8)的《應作慈愛經》: 【....以慈愛對一切世界培育無量之心，上方、下方及四方，無障礙、無怨恨、無敵 對！ 站立、行走、坐著或躺臥，只要他離開睡眠，皆應確立如此之念，這是他們於此所說 的梵住。 不接受邪見，持戒，具足徹見，調伏對諸欲的貪求，確定不會再投胎！】 http://big5.xuefo.net/nr/article11/111427.html 依《應作慈愛經》.培育慈心禪定.是可以通達於解脫輪迴的！ 但如果光只是[培育無量慈愛之心].證得慈心禪定. 又豈能[具足徹見，調伏對諸欲的貪求，確定不會再投胎]? 依據舍利弗尊者的[止觀雙修法]. 就必須要審察、了知:『此慈心禪定的五蘊，是造作、思念、無常、滅法。』 當修行[慈心禪].證得[安止定]之時. 此時的心念是全心全意的專注投入於:[無量慈愛之心]. 而以[止觀雙修法]審察慈心禪定是[造作、思念、無常、滅法]之時. 此時.心是由[憶念無量慈愛之心].而[分心.轉向]於[覺知無常、滅法]. 此時.心就已經退出慈心禪的[安止定]了！~ ^_^ *** *** *** 以上個人淺見.僅供參考！~ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Tue Mar 24 07:30:53 2015 請問初禪如何觀五蘊，會觀察到什麼？十念法門和四禪八定的關係呢？ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Jiss Ye Time: Tue Mar 24 15:40:25 2015 【初禪如何觀五蘊，會觀察到什麼？】 以修行[白骨觀]為例: 當全心全意的專注投入於[白骨相].得到初禪定力時. 此時.可以藉由專注[白骨]的定力.心念轉向於觀察五蘊.修四念處！ 也可以如舍利弗尊者的[止觀雙運法]: 先辨識[初禪五蘊]的名法及色法！ 再觀察[初禪五蘊]的名法及色法.是如何的依緣生起、依緣滅去！ 而覺知[初禪五蘊]的名法及色法.是無常、苦、無我！是造作、思念！是無常、滅法 ！ *** *** *** 【十念法門和四禪八定的關係呢？】 依南傳佛教: [念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念寂止] 這八種隨念.依於思惟作意.不離尋伺作意.僅可得近行定。 此八種尋伺作意，或是因為其義深廣、含義太雜.難以掌握於一心.難以達到一心專注 於[心一境性]的程度. 又或是因為其義過於粗糙.思惟作意時.心不安定.難以達到一心專注於[心一境性]的 程度，所以就無法達到初禪的安止定了，僅得近行定。 [念身]可證得初禪的安止定. [念出入息]可證四禪的安止定. 但都無法進昇到四禪以上的[無色定]！~ ^_^ 因為.[出入息]也是依於色法.所以無法進昇到[無色定]！~ ^_^ 如同前述的[白骨觀]例子: 修[白骨觀]能證得初禪的安止定. 但是[白骨觀]所緣念的[白骨相貌]太過於粗糙及複雜.不離尋伺作意. 因為二禪離尋伺.不離尋伺.就無法進入二禪！~ ^_^ 如果此時.放捨[白骨的相貌].而一心專注於[白色]. 那麼.就可以突破初禪的限制.而進昇二禪~四禪了！~ ^_^ 但此時是屬於修行十遍禪的[白遍].就不是修行[白骨觀]了！~ ^_^ 這也像是: 聲音是[禪刺]！安止定要遠離聲音.所以依靠唸佛持咒的聲音.就無法進入安止定！ 這也像是:[自己無法抬起自己]是一樣的道理！~ ^_^ *** *** *** 北傳佛教的[阿含經].與南傳佛教的[巴利藏]還是會有些差異的！ 但北傳[阿含經].自古以來.就被北傳佛教判為[小乘].被打入冷宮不被重視. 沒有傳下阿含經的梵文本.也沒有留下阿含經的注釋書.可供研究. 或許.[阿含經]對四禪八定的解釋不同於[巴利藏]? 以上個人淺見.僅供參考！~ ^_^ > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Tue Mar 24 17:48:07 2015 換句話說，您學南傳後所知道的十念，和阿含的十念是不一樣的。您所學的十念本身 有您所說的限制。而阿含所說的十念，任一皆能起神通自致涅槃。也引此您拿自己所 知來解釋阿含的十念，自然和阿含格格不入。 大正藏本身包含了三乘道，自成一極完整之系統。以阿含的十念來說，本身包含了有 法和空法，以念佛來說就可以是有法如藏傳的本尊法，念安般和念休息就是空法。同 樣都能依定而觀(非出定後觀)，觀色蘊盡過四禪天，依次觀其它三蘊盡達非想非非想 。此時非涅槃但已有資格可能入解脫者之流。 阿含所說為現證法門如上段所說，因此也如世尊預示，這類法門到了現代幾乎沒落了 。然此法白紙黑字寫在大正藏，有心者當由之找出世尊說法原味並多修習、堅持之。 順道一提，很剛好的師子吼站是少數等視大正藏「由阿含部到密教部」皆討論的站台 ，和您想的(阿含被打入冷宮)是不太一樣，我們不搞北船南船東西船那一套滴。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Tue Mar 24 18:38:21 2015 另外，以音聲念佛或持真言，是能入定的，這也是您學南傳後所知和阿含不同的眾多 地方之一。 先忽略真言法的特點，音聲只是專注的對象如同出入息，也因此以音聲「抓穩小動物 」照樣可以入定。「初禪以音聲為刺」也見於阿含，但意思不是「無法藉由音聲修止 」，這誤會太大。 該經文的經意是「初禪還不是很深的禪境，會因為外在的某些音聲而干擾到行者。」 ，如同陽光直射能喚醒入滅盡定的阿羅漢一樣。 會因為唸佛等音聲法門無法入定，只代表不適合該方式而以。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Tue Mar 24 18:42:29 2015 如果有「無法以音聲入定」的觀念，自然無法理解楞嚴裡面的觀世音菩薩耳根圓通法 。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 蔡懺摩 Time: Tue Mar 24 19:21:35 2015 其實經中也講:「初禪正受時，言語止息」，可見得初禪的狀況無法以口唸佛念佛。 另外念佛也有很多方式，像南傳還有在念如來十號功德法身，北傳就已經很少這樣修 行了 。南北傳都有優點，不需要厚此薄彼喔! > -------------------------------------------------------------------------- < From: Linus Hsao Time: Tue Mar 24 19:35:04 2015 「初禪正受，言語止息」的意思是入初禪之後，已經入定則意識會到另一種狀態，自 然不用言聲。 不是不能，而是自然不用。 大正藏說了很多實修的方式，寶庫一枚是也。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 蔡懺摩 Time: Tue Mar 24 19:52:24 2015 入初禪 是緣 唸出來的聲音? -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <http://buddhaspace.org> |
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